Чтение онлайн

с другом" (с. 69).

В последние десятилетия XIX и в начале XX века в России было опубликовано много

книг и статей (в духовных и светских журналах), посвященных расколу и

сектантству. Сочинения духовных авторов или профессоров Духовных академий,

естественно, относятся к движениям раскола и сектантства критически; светские

авторы, оппозиционно настроенные против правительства, относятся к этим

движениям сочувственно, как к движениям оппозиционным и подвергающимся

правительственным преследованиям.

В эпоху думской монархии (1906-1916), когда всякие преследования раскольников

прекратились и в России водворилась полная свобода книгопечатания, явилась и

третья категория авторов - старообрядцы, писавшие и издававшие книги в защиту

старой веры и ее традиций.

В настоящем кратком очерке мы, конечно, не имеем возможности дать обзор этой

обширной "трехсторонней" литературы и приводим ниже лишь список относящихся к

старообрядчеству книг в дополнение к тем книгам, о которых сказано (или

упомянуто) выше.

Последним словом (по крайней мере, хронологически) русской исторической науки в

отношении изучения раскола была книга современного русско-американского историка

профессора С. А. Зеньковского: "Русское старообрядчество: Духовные движения XVII

века" (Мюнхен, 1970).

В начале книги автор представляет краткий историографический обзор, а затем излагает последовательно:

общественно-церковную психологию эпохи; дониконовские попытки устранения

непорядков в Церкви и в церковном богослужении, предпринятые группой

протопопов-ревнителей, или "боголюбцев" (включая Аввакума); борьбу византийских

и западных влияний в Москве - и затем подробно излагает церковную реформу

Патриарха Никона, к которой относится резко отрицательно:

"Попытка Никона переделать русский обряд на новогреческий лад была совершенно излишней и

бессмысленной" и оскорбляла "преданность боголюбцев русской литургической

традиции" (с. 210). Изменения, внесенные в новый Служебник, "в большинстве

случаев были не нужны и крайне спорны, так как обосновывались на более поздних

греческих текстах, чем русские печатные издания" (с. 225). Большая, 5-я, глава

книги (с. 258-374) подробно описывает возникновение церковного раскола и

деятельность Аввакума; глава 6-я - рост старообрядчества и деление на толки (с.

375-486).

В заключительных словах своей книги автор пишет: "Теперь судить, конечно,

трудно, но надо полагать, что, не будь нелепых затеек (так!) неистового Никона,

русские церковные трудности не приняли бы такого трагического оборота, какой они

приняли в результате введения нового обряда". "Знамя защиты русской веры создано

как безрассудностью Патриарха Никона, так и упорной поддержкой его нововведений

царем и правящим классом" (с. 496).

Следует только заметить, что термин "неистовый" вполне приложим и к главному

противнику Никона, протопопу Аввакуму, который в своих писаниях красочно пишет о

том, как он расправился бы с "собаками никонианами", если бы взял верх над

ними...

Примечания

1 Впрочем, В. О. Ключевский нашел прочувствованные слова в объяснение и защиту

обрядоверия: "Религиозное миросозерцание и настроение каждого общества

неразрывно связаны с текстами и обрядами, их воспитавшими". "Обряд или текст

это своего рода фонограф, в котором застыл нравственный момент, когда-то

вызывавший в людях добрые дела и чувства" (Курс русской истории. Ч. III. Лекция

54).

2 В начале своего "Жития" Аввакум предупреждает читателя о его простонародном

стиле: "...понеже люблю свой русской природной язык, виршами философскими не

обык речи красить" (А. К. Бороздин. Протопоп Аввакум. Приложение No 25. С. 71).

3 Протопопу Аввакуму было посвящено несколько биографических трудов (помимо

житийной литературы старообрядческих авторов, почитавших Аввакума как

священномученика и духовного отца старообрядчества): А. К. Бороздин. Протопоп

Аввакум: Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. 2-е изд.

СПб., 1900; В. А. Мякотин. Протопоп Аввакум, его жизнь и деятельность. СПб.,

1894; С. П. Мельгунов. Великий подвижник протопоп Аввакум. М., 1907.

4 Список их см. в книге: Robert O. Crummey. The Old Believers and the World of

Antichrist. Madison, Wisconsin, 1970. Р. 230-234.

5 Книга А. П. Щапова о расколе (1859) и его брошюра "Земство и раскол" (1862)

были перепечатаны в собрании его сочинений: Т. 1. СПб., 1906. С. 173-450 и

451-504.

6 Заметим мимоходом, что раскол пользовался особым успехом среди крестьянства

северных областей, где помещиков и крепостного права вовсе не было.

Краткий список книг по истории старообрядчества

(кроме упомянутых в тексте и в примечаниях)

Андерсон В. М. Старообрядчество и сектантство: Исторический очерк русского