Чтение онлайн

Интересно отметить, что потребность мужчин в ласках не менее велика, хотя подавляющее их количество являются в этом отношении совершенно безграмотными, совершенно не умея использовать предоставляющиеся им благоприятные возможности. Интересный пример подобного невежества мы находим в лице Леото, описанном в одной из следующих глав этой книги.

Овладев Дао Любви, мужчина получает возможность неограниченно наслаждаться прикосновениями любимого существа, ибо «заниматься любовью» означает для него пребывание в практически непрерывном контакте с телом любимой женщины. Тем же, кто не владеет Дао Любви, подобные соображения останутся непонятными. Итак, владение этим искусством дарует его адептам не только более высокую степень любовного наслаждения, но и приносит большую пользу их здоровью, что мы и постараемся объяснить ниже.

Итак, даосы умели наслаждаться полноценной жизнью, обладая способностью пребывать в гармонии с окружающей средой. Вот почему они и стремились к долгой и счастливой жизни. Не удивительно также, что большая часть китайских врачей в древности были даосами. Поскольку однако тысячелетняя история Китая насчитывает в этой области множество крупных и оригинальных фигур, их подходы к проблеме долголетия могли существенно отличаться друг друга.

В самом общем виде, мы имеем дело с двумя основными школами, представленными приверженцами «внешнего и внутреннего эликсиров». Мы говорим «в самом общем виде» потому, что какой-то четкой границы между этими двумя школами не существовало. Адепты «внешнего эликсира» (вэй дан) занимались алхимической работой по очистке разных минеральных составов, используемых в целях достижения бессмертия. Адепты «внутреннего эликсира» (нэй дан) были-однако более прагматичными, полагая, что для продления жизни вполне достаточно того, что уже существует в нашем теле. Впечатляющим примером этой школы является знаменитый врач Су Сумо, проживший до ста лет (581–682 гг. н. э.), который рекомендовал пользоваться исключительно «внутренним эликсиром», не обращаясь к лекарственным средствам до тех пор, пока на были использованы все естественные способы лечения.

Не желая входить в излишние подробности работы с «внешним эликсиром», суть которой заключалась в очистке различных минералов и металлов для приготовления так называемой «золотой пилюли», мы рассмотрим несколько более подробно работу с «внутренним эликсиром», поскольку она играет в Дао Любви весьма заметную роль. Если быть кратким, то работа с «внутренним эликсиром» связана с деятельностью ума, ибо как контроль над эякуляцией, так и овладение правильным дыханием без его помощи становятся невозможны. Впрочем одного лишь ума тут также недостаточно. Проще говоря, адепты «внутреннего эликсира» стараются добиться максимально совершенного единства действий души и тела посредством выполнения особых упражнений.

Другим важным фактором, обеспечивающим выработку «внутреннего эликсира», является выполнение ряда действий, которому могут показаться получившему современное образование человеку полной нелепицей. Речь идет об умении удерживать и сохранять в теле некоторые субстанции. Сразу же оговорюсь: сам я подобные представления воспринимаю вполне серьезно, поскольку многое из древнего наследства, отвергаемого нашими современниками, со временем получает определенный смысл. Выше мы уже говорили о необходимости контроля над семенем, теперь же я хотел бы подчеркнуть необходимость сохранения пота. В самом деле, в течение многих лет западные физиологи усиленно пропагандировали благотворность физических упражнений, вызывающих обильное потоотделение. И никто из них не обратил ни малейшего внимания на книгу Л. И. Морхауза «Полная боевая готовность», где высказывалась совершенно иная точка зрения. По видимому, Морхауз вообще был первым западным физиологом, рекомендовавшим воздерживаться от потоотделения.

Как считает Морхауз, появление пота при выполнении упражнений указывает на то, что вы явно перестарались. Даос уточнил бы при этом, что потоотделение свидетельствует о неумении расслабляться. К сожалению, мы лишены однако возможности подробного рассмотрения всех проблем, связанных с «внешним и внутренним эликсирами». Желающие ознакомиться с ними более подробно могут обратиться, например, к пятому тому монографии Джозефа Нидама «Наука и цивилизация Китая», озаглавленного «Химия и химическая технология», один из разделов которого называется так: «Внутренний и внешний макробиогены; эликсир и энхинома».

Чтобы овладеть Дао Любви, необходимо, прежде всего, постигнуть его смысл или квинтэссенцию. Ниже приводятся три фундаментальные концепции этого искусства, позволяющие его отличать ото всех прочих учениях о сексе.

1. Прежде всего, мужчина должен определить для себя наиболее оптимальную частоту эякуляций, соответствующую его возрасту и состоянию здоровья и строго ее придерживаться. Следование этому настолько укрепит его здоровье, что он сможет заниматься любовью в любое время и как угодно долго. Единственным критерием, ограничивающим для него время любовной игры, должно быть полное удовлетворение женщины.

2. Эта концепция произвела в свое время в сознании западного общества подлинную революцию. Суть ее заключается в том, что эякуляция (и, в первую очередь, беспорядочная) отнюдь не должна являться для мужчины основным критерием переживания любовного экстаза. Осознав этот факт, мужчина получает возможность узнать «самые светлые дни» в своей половой жизни, что, в свою очередь, значительно облегчит ему работу по обретению сознательного контроля над эякуляцией. Формулировка этой концепции заимствована нами из вышеприведенного диалога Су Нюй и Пэн Цзы (См. «Пересмотр устарелых представлений об эякуляции»).

3. Важность достижения женщиной полного полового удовлетворения. На Западе эта концепция получила известность благодаря трудам Кинси и некоторых более молодых сексологов.

Она получила также известность благодаря широко развернувшемуся в последнее время движению женщин за равноправие, хотя ценность основных его идей по прежнему подвергается серьезному сомнению.

Впрочем, все вышеперечисленные концепции издавна составляли основу древнекитайской концепции любви, что обусловило не только характерную для китайского общества привычку к неограниченной любовной игре, но и неразрывно связанную с ней свободу и естественность в проявлениях половой жизни, буквально процветавшие в те времена, когда даосизм занимал в нем позиции государственной религии. Интересно отметить, что даосы предполагали наличие полного соответствия гармоничной половой жизни человека с «симфонией» неисчерпаемой творческой силы Природы, включающей в себя, по их мнению, и «сексуально окрашенные» тона. Исходя из этой точки зрения, Земля относилась ими к Инь или женскому аспекту, а Небеса – к Ян или мужскому. Причем цельность Природы обеспечивается именно непрерывностью взаимодействия между ними, составляющего суть мировой гармонии.

Женщины всегда играли важную роль в китайской философии любви. Многие из них были знаменитыми учителями этой дисциплины, занимая должности личных советниц императоров. Да и вообще женщины стали занимать в китайском обществе второстепенную роль сравнительно не так давно. Как о том свидетельствуют дошедшие до нас тексты по Дао Любви, в более ранние времена их роль была намного более почитаемой. Многие из этих текстов написаны в форме их диалогов с императором, наиболее известными из которых являются беседы императора Хуан Ди со своей верной советницей Су Нюй. И как вы уже имели возможность убедиться, язык этих текстов отличает большая образность и своеобразное очарование. Так фаллос китайцы называли не иначе как «яшмовым стеблем» (ю хэнь), а влагалище – «яшмовыми вратами» (ю мэнь). Впрочем, в отличие от многих европейских языков, эти термины никогда не носили насмешливого или оскорбительного оттенка, что и неудивительно, поскольку свободное и открытое отношение китайцев к сексу не позволяло им видеть в них нечто «грязное». В целях более живого изложения текстов мы часто заменяли в них слово «фаллос» китайским термином «ю хэнь».