Чтение онлайн

После осознания Брахмана следует осознание Параматмы. Осознание Брахмана - это постижение природы, которая противоположна материи, а осознание Параматмы - это постижение Абсолюта, локализованного внутри материальной формы. Но, когда джива воспринимает Абсолютную Истину трансцендентным видением, лишенным всяких материальных концепций, только тогда постигается полностью духовная форма Верховного Господа, Бхагавана, такой, как она существует в реальности. Верховная Личность Бога есть васту, независимая Абсолютная Истина, и Своим сиянием Господь поддерживает проявленную энергию. Осознание имперсонального Брахмана - - это осознание Верховного Господа без Его энергий. Некоторые люди, движимые своими предубеждениями, поспешно заключают, что осознание Брахмана - это высшая реализация Абсолютной Истины. Хотя, в действительности, бесформенный, инертный, безличный Брахман - всего лишь один из аспектов Верховной Личности, Бхагавана. Эта Личность - - Верховный Брахман, Он наделен индивидуальностью и формой. Все энергии исходят из Него и подчинены Ему. Из этого следует вывод, что Бхагаван - это изначальная Абсолютная Истина, а Брахман - безличное, трансцендентное сияние Его тела. Аспект Параматмы - это частичная экспансия Бхагавана в материальном мире. Хотя, с точки зрения имперсоналистов, Верховный Господь и проявляет Себя как Брахман, все же, в Своей изначальной духовной форме, Он всегда остается отличным от материального мира и живых существ, которые его населяют. «Шримад-Бхагаватам» (1.2.11) подтверждает эту истину:

ваданти тат таттва-видас таттвам йадж джанам адвайам

брахмети параматмети бхагаван ити шабдйате

«Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном».

Эта недвойственная Истина в Своем безличном аспекте есть Брахман. Когда Брахман пронизывает материальный мир, то эта недвойственная Истина проявляет Себя как Параматма. Совершенное и законченное проявление той же самой недвойственной Абсолютной Истины есть Верховная Личность Бога, Бхагаван. Бхагаван проявляет Себя в двух аспектах: как Господь Нараяна, супруг Шри Лакшми Деви, и как Шри Кришна, повелитель Шри Радхики. Нараяна - это проявление величия и богатств Бхагавана, а Кришна - это проявление Его сладости и любви. Поэтому утверждение Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами в «Чайтанья-чаритамрите», что Радха - - это полная энергия, а Кришна - обладатель этой полной энергии, абсолютно верно.

Пара-шакти: внутрення я духовная энергия Шри Кришны

Шри Кришна, обладающий безграничными трансцендентными энергиями, суть недвойственная Абсолютная Истина. Он вмещает в Себя два остальных аспекта Абсолютной Истины - Брахмана и Параматму. Даже капелька Его сладости затмевает величие Господа Нараяны и благоговение перед Ним. «Шветашватара-упанишад» (6.8) так описывает Абсолютную Истину:

на тасйа карйам каранам ча видйате

на тат самаш чабхйадхикаш ча дршйате

парасйа шактир вивидхаива шруйате

свабхавики джнана-бала-крийа ча

«Нет такой деятельности, которую был бы обязан выполнять Верховный Господь. Нет никого равного Ему и более великого, чем Он, так как все, что происходит, естественным образом и в соответствии с высшим порядком осуществляется Его разнообразными энергиями, наделяя Его абсолютным, полным знанием, могуществом и способностью совершать трансцендентные деяния».

Три составляющих пара-шакти: самвит. сандхини и хладини

Тело Шри Кришны полностью духовно и не имеет материальных органов чувств. Поэтому каждое Свое действие Он осуществляет с помощью духовных чувств. В отличие от формы, состоящей из материальных элементов, трансцендентная форма Шри Кришны может одновременно присутствовать в разных местах. И в каждой из этих форм Господь сохраняет ту же совершенную юношескую красоту и силу в Своих забавах на Голоке, трансцендентной обители.

Эти качества характеризуют Шри Кришну как проявление Высшей Божественности, которую невозможно превзойти. Никакие другие проявления или экспансии Абсолютной Истины не способны быть выше Его или равными Ему. Шри Кришна - это средоточие непостижимых духовных энергий. Ограниченный человеческий разум не способен постичь Его полностью. Эта Его непостижимая энергия называется пара-шакти, то есть внутренняя, духовная энергия. Хотя эта, принадлежащая Ему энергия одна, она проявляется в трех аспектах: сандхини (бала, или сила и богатство), самвит (гъяна, или знание) и хладини (крийя, или деяния).

В «Чайтанья-чаритамрите» (Ади, 2.96, 101-104) это описывается следующим образом:

кршнера сварупа, ара шакти-трайа-джнана

йанра хайа, танра нахи кршнете аджнана

чич-чхакти, сварупа-шакти, антаранга нама

тахара ваибхава ананта ваикунтхади дхама

майа-шакти, бахиранга, джагат-карана

тахара ваибхава ананта брахмандера гана

джива-шакти татастхакхйа, нахи йара акта

мукхйа тина шакти, тара вибхеда ананта

е-мата сварупа-гана, ара тина ша

сабхара ашрайа кршна, кршне сабхара стхити

«Тот; кто понимает изначальную, реальную природу личности Шри Кришны и Его трех основных энергий, воистину постиг Его. Духовная энергия (чит-шакти) также известна как сварупа-шакти, или антаранга-шакти. Эта энергия проявляет и поддерживает безграничное разнообразие духовного царства Бога. Внешняя энергия (майя-шакти) создает бесчисленное количество вселенных с их разнообразными материальными энергиями. Пограничная энергия (джива-шакти) находится между чит-шакти и майя-шакти и состоит из бессчетного количества живых существ. Эти три энергии: внутренняя, внешняя и пограничная, подразделяются на множество категорий и подгрупп и являются главными проявлениями и экспансиями Верховной Личности Бога. Они исходят из Шри Кришны, высшего проявления Божественного начала, и существуют в Нем».

В другом месте «Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья, 20.111) Господь Чайтанья говорит:

кршнера свабхавика тина-шакти-паринати

чич-чхакти, джива-шакти ара майа-шакти

«По Своей природе Шри Кришна обладает тремя энергиями - духовной, пограничной и внешней».

Карика (объясняющий стих):

шактих свабхавики кршне тридах чету упападйате

сандхини ту балам самвидж джнанам хладакари крийа

шакти-шактимато бхедо настити сара самграхах

татхапи бхеда-ваичитрам ачинтйа-шакти-карйатах

сандхинйа сарвам эваитат нама-рупа-гунадикам

чин-майа-бхедато бхедо вишва-ваикунтхайох кила

самвида дви-видхам джнанам чин-майа бхедатах крамат

чин-майа бхедатах сиддхам хладинйа дви-видхам