Дух воина
Шрифт:
Поток как символ вечного движения. Китай, ХI век
Как же практиковать будо?
Вернемся снова к термину «до», означающему понятие пути и не являющемуся просто техникой (ваза). Кендо, дзюдо, айкидо, кьюдо – все это составляет понятие «будо».
Чайная церемония называется чадо. Икебана или аранжировка цветами – кадо. Каллиграфия – шодо. Искусство ароматизации – кодо.
Практика до (пути) включает понятие как жить, образование индивидуума, пути, ведущего к пониманию глубин собственного сознания. Буддизм или по-японски буцудо – путь к раскрытию нашей истинной, изначальной природы. Он также означает действие в гармонии с небом и землей, так что сознание или дух полностью высвобождаются.
Дух дзэна, привнесенный из Индии Бодхидхармой, ввел буддийскую Махаяну в Китай, где она развивалась, сливаясь с традиционной китайской мыслью, чтобы в конце концов обрести вид истинного пути. Сегодня буддизм, по сути, угас в Китае, но понятие пути (до) прочно укрепилось во всей жизни. Даже Мао не смог «выкорчевать» до. До кьё– учение пути, однажды начавшись которое, не кончается никогда, даже сегодня.
Болотный фазан через десять шагов поклюет, через сто напьется, а в клетке жить не хочет: хотя и сыт – а все как то-не то!
Дзэн и путь находятся всегда рядом, таким образом великие мастера дзэна, говоря о пути, могут и не упоминать дзэна, естественно подразумевая неразрывную связь одного с другим.
Бушидо всегда был сутью японского образования, но после войны все изменилось. Наставления, даваемые учителями бушидо, имели как военный, так и цивильный характер. Это был двойной путь – буи, бу рьюдо. Двойной путь был естественен, как женское и мужское начала, как два крыла у птицы. Литература, философия, поэзия – культура в целом несли как бы женское начало, в то время как будо и военное мастерство – мужское.
Добродетелью этого пути мудрый человек управляет людьми. Вот почему самураи в Японии должны были учиться и преуспевать в добродетели. Они также обязаны были иметь благородные качества, воспитывать высшее благоразумие, изучать историю человечества и практиковать путь (до).
В отношении образования самураев и глубокого внутреннего осознания пути, проникающего во всю самость воина, Доген написал бен до ва.
Бен– означает учебу и понимание; до – путь; ва – речь. Бен до ва – понимание посредством речи. Этот текст содержит в себе метод, образование, ведущее к пониманию пути.
Бен до ва объясняет дзадзэн, суть пути. Он объясняет, как практиковать путь.
Далее в Генджокоане он пишет: «Что есть путь будды? Это познание себя. Что есть познание себя? Это забывание себя».
Что такое бодаишин? Что такое дух озарения или пробуждения, бо даи сатори? Это путь.
Понятие тендо– следование каждому феномену, космической силе, космической системе.
С тем, чтобы понять это, необходимо практиковать дзадзэн, позу концентрации и пробуждения, отправляющую каждого к тем текстам.
Действие не может быть перфектно верным, если ему не предшествовала медитация, а далее не сосуществует с ним. Лишь тогда наступает истинная свобода.
9. Ки – энергия
Каждый вид боевого единоборства – дзюдо, кендо и так далее имеет свою собственную технику. В дзадзэне концентрация на позе есть ваза (техника). Ваза необходима, но, к примеру, дзюдока, изучающий только технику дзюдо, не дзюдока в истинном смысле этого понятия. В боевых искусствах работа над техникой обязательна и занимает от десяти до двадцати лет, но начинаться и продолжаться она должна в особом состоянии сознания.
Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.
Роль связующего звена между сознанием и телом, духом и позой, сознанием и вазой играет дыхание. Дыхание становится ки (энергией) подобно ки в айкидо. В будо необходимо соблюдать три основные вещи – технику (ваза), энергию (ки) и настрой сознания или духа (шин). В дзадзэне возможно достичь через позу сбалансированного сознания и дыхания, хотя существует определенного рода сложность в сбалансировании дыхания из-за сильной физической активности.
Когда впервые человек берется за практику дзадзэна, он встречается со многими трудностями. Но позже правильная поза, состояние сознания и дыхание уравновешиваются довольно легко. Вначале, конечно, поза должна сознательно поддерживаться в правильном положении. Необходимо усилие: вы держите прямо позвоночник и шею, вы намеренно концентрируетесь на выдохе. Но по истечению нескольких лет практики вы выучитесь концентрироваться бессознательно.
Поза дзадзэна дает результат довольно быстро не так, как в будо, где лишь после четырех-пяти лет на уровне сандана (третья степень мастерства) достигаете способности концентрации на чем-либо, кроме ваза. В дзадзэне поза влияет на сознание сразу же.
Эта мысль успешно иллюстрируется следующим повествованием.
Жил однажды правитель, который задумал обзавестись бойцовым петухом. Призвав к себе одного из подданных, имевших опыт в натаскивании петухов, он приказал найти подходящую птицу и выдрессировать ее подобающим образом. Человек начал обучение петуха с техники боя.
Прошло десять дней, и правитель спросил, может ли он организовать битву для петуха.
Дрессировщик ответил, что ни в коем случае этого делать еще нельзя, ибо хотя петух и достаточно силен, но сила его пуста – «горячий воздух», он рвется в бой все время, он перевозбужден и нетерпим.
Прошло еще десять дней, и правитель снова задал своему слуге тот же вопрос.
«Нет! – ответил дрессировщик, – он до сих пор неистово рвется в бой. Когда он слышит кукареканье петуха, даже со стороны дальней деревни, он приходит в ярость и жаждет схватки».
Через другой десяток дней правитель спросил: «Ну, сейчас можно?»
Слуга ответил: «Да. Петух больше не находится в состоянии страстного ожидания боя, он спокоен даже когда слышит кукареканье вблизи себя. Его осанка совершенна, и в резерве у него много сил. Он перестал терять самообладание. Глядя на него, никто не усомнится в его энергии и силе».