Чтение онлайн

52 В изложении Леви совершенно другой афоризм, а именно: «Post deos rex verus regnabit super terram».

53 По Леви, каббалисты изображают Кетер в виде зеленой линии, охватывающей все другие сфирот. Я не знаю, на какой авторитетный текст он опирается, но Азриэль в своем комментарии на Сефер Йециру говорит, как мы знаем, что Кетер цвета света, видимого сквозь дымку, откуда я вывожу, что это не зеленый, хотя высказывания о радуге в Зогаре могут навести на мысль, что, по крайней мере, некоторые каббалисты совершенно не воспринимали цветов. Следует заметить, что Норрелиус в своем Phosphorus Orthodoxae Fidei, 4 (Amsterdam, 1720), цитируя перевод из элегии рабби Шимона бар Йохая, приведенный в Сефер Имре Бина, объясняет, что зеленая линия, linea viridis, – это народившаяся луна (новолуние).

54 Утверждение ума, прилепление сердца, род духовной подписи, говорит Леви.

55 Следует заметить, что он предшествовал всем главным эллинизированным школам поздней Каббалы.

56 По вопросу связей Агриппы с Каббалой см.: Barth F. Die Cabbala des Heinrich Cornelius Agrippa von Nettersheim (Stuttgart, 1855).

* Учение о чудотворящей силе (Имени) (гр.).

* Philosophy of Ibn Gebriol. P. 171.

* Рассказывают, как он с гордостью заявлял, что его библиотека не насчитывает и шести фолиантов (Gould. History of Freemasonry. Vol. II. P. 77).

* Полное имя Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм (1493—1541).

59 De Causis et Origine Luis Gallicae. Lib. IV. Ch. 9. Opera Omnia. Geneva, 1658. Vol. III. P. 193b. Также: De Peste. Lib. II. Praefatio. Ibid. Vol. I. P. 408.

60 De Pestilitate. Tract. I. Ibid. P. 371b.

61 De Peste. Lib. I. Ibid. P. 405b.

62 De Vita Longa. Lib. I. Ch. 6. Ibid. Vol. II. P. 56b.

63 De Natura Rerum. Lib. VIII. Ibid. P. 565b.

64 Philosophia Sagax. Lib. I. Ibid. Vol. II. P. 565b.

65 De Vulneribus. Lib. V // Chirurgia Magna. Paris. Vol. III. P. 91b.

66 Artis Cabalisticae, hoc est, recondita theologiae et philosophiae Scriptorum. Vol. I. Basiliae, 1587.

67 Levi. Dogme de la Haute Magie. P. 95. 2-d ed. Paris, 1861; Idem. Transcendental Magic. P. 20; Idem. Mysteries of Magic. 2-d ed. P. 24, 25.

68 См. мой перевод Dogme et Rituel. S. v. Transcendental Magic: its Doctrine and Ritual. 2-d ed. 1923. P. 24, 25.

69 Ibid. Исследователи, знакомые с собранием Писториуса, должны знать, что большая часть представленных в нем авторов христиане и что, помимо Porta Lucis и версии Сефер Йециры, ни один трактат не был написан в оригинале на древнееврейском языке.

70 После своего обращения этот выходец из Германии поселился в Падуе, где с большим успехом преподавал философию. Император Максимилиан пригласил его вернуться в Германию. Жил он в XVI в. В своем главном труде он описывает Небесное Земледелие. Трактат занимает свыше двухсот страниц в собрании Писториуса и для тех, у кого хватит терпения, может показаться весьма курьезным чтивом и сегодня; следует только заметить, что на протяжении всего опуса Зогар не упомянут ни разу.

71 Удачливый политик, дипломат и светский человек. Также принадлежит XVI в. Некоторые сведения о его жизни можно найти у Баснажа (Op. cit. Vol. V. P. 2059 et seq.)

72 Они будут помещены в коллекцию Писториуса.

73 Histoire de la Magie. Paris, 1860. Iiv. V. Ch. 4. P. 347. См. также мой аннотированный перевод, s. v. History of Magic (2-d ed. 1922. P. 336).

74 Ibid. P. 250.

75 «Постель был, насколько мне известно, первым, кто перевел на латынь самый древний и, надо признать, самый темный памятник Каббалы; я говорю о Книге Творения» (Arank. La Kabbale. P. 16). И добавляет: «Насколько я могу судить об этом переводе, который, во всяком случае, не уступая оригиналу в темноте, явно верен общему духу».

76 Мы также видели, что предание приписывает ему латинский же перевод Зогара, который Франк тщетно пытался отыскать в центральных библиотеках Парижа.

* Man в английском языке означает «человек» и «мужчина».

77 Histoire de la Magie. Iiv. V. C. 4. P. 348.

78 Ibid.

79 Смотрите, однако, «Братство Розового Креста», где с достаточной глубиной приводится исследование истории и устава Братства, более, правда, внешняя сторона дела.

80 Что дает импульс к бесчисленным фантастическим построениям; одно из самых курьезных, пожалуй, работа миссис Pott H. Francis Bacon and his Secret Society. London, 1891. См. Ch. XII, особенно, и ср.: Harrison C. Notes on the Margins. London, 1897. P. 49: «Есть все основания полагать, что основатель индуктивной философии был розенкрейцером».

81 Сам термин используется в связи с розенкрейцерами достаточно вольно, означая традицию любого рода. Так, У.Ф.Ч. Уингстон говорит о «германских философах и писателях… каждый из которых в отдельности и все вместе относились к масонству и состояли в собственной ложе розенкрейцеров-каббалистов». The Columbus of Literature. Chicago, 1892. P. 203. Розенкрейцеровская Каббала здесь означает Божественную Магию.

82 В докладе, прочитанном в Ложе Quatuor Coronati и опубликованном в ее секциях, доктор Уинн Уэсткотт, Верховный Маг Английского общества розенкрейцеров, описывает розенкрейцерство как новую презентацию гностических, каббалистических, герметических и неоплатонических учений, что абсолютно не так от начала и до конца.

83 См.: Haunts of the English Mystics. № 1 // The Unknown World. Vol. I. P. 130 et seq. А также «Братство Розового Креста». 1924. Ch. X.

84 Возможно, Valete Nostrique Memores estote из Epilogus Autoris ad Frates de Rosea Cruce может произвести иное впечатление в умах некоторых читателей. См.: Apologia Compendiaria. Leyden, 1616.

85 Utriusque Cosmi Majoris scilicet et Minoris Metaphysica, Physica atque Technica Historia. 2 vols. Frankfurt, 1617, 1629.

86 Philosophia Sacra et vere Christiana, seu Meteorologica Cosmica, 1626.

87 De Sophiae cum Moria Certamine. 1629.

88 Basnage. Histoire des Juifs. Liv. III. Ch. 10. Vol. II. P. 786.

89 Franck. La Kabbale. P. 22.

90 И чаявший Ecclesia emolumentum, как это видно из того же послания.

91 Epistola ad Compilatorem. Apparatus in Librum Sohar. Pars secunda. P. 52 et seq.

92 Caput II. Consideratio tertia. Ibid. P. 91.

93 Это основывается на авторитете как Талмуда, так и Зогара.

94 A Conjectural Essay of interpreting the Mind of Moses according to a threefold Cabbala, vitz., Literal, Philosophical, Mystical, or Divinely Moral. London, 1662. Трактат посвящен Кадуорту.