Чтение онлайн

Иаков, напротив, с внешней стороны менее привлекателен. Пророк Осия говорит, что он "еще во чреве матери запинал брата своего" (12:3). Зная слабые стороны брата, Иаков хитростью и обманом отнял у него первородство и благословение. Он умел, хотя и обманным путем, извлечь выгоду, выйти из любого положения с пользой для себя.

С другой стороны, Иаков преследует возвышенные цели. Для него первородство имеет первостепенное значение и земные блага - не конечная цель жизни. Он живет мыслями о будущем. Для достижения этой цели он готов применить все усилия, приложить все старания, употребить как дозволенные, так и недозволенные средства. Иаков - не тот "святой", каким его рисуют некоторые богословы, и все же его стремление, его ревность в достижении благословенной цели, его позиция в этой борьбе очень похвальны.

Итак, несмотря на все недостатки Иакова, его ошибки и греховные поступки. Бог шаг за шагом ведет его по пути богопознания и благословляет. Бог формирует в Иакове Божественный образ посредством борьбы в его жизни.

I БОРЬБА КАК САМОНАДЕЯННОСТЬ Быт. 25:12 - 28:9

РОДОСЛОВИЕ ИЗМАИЛА Быт. 25:12-18

"Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов Измайловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам, Мишма, Дума, Масса, Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма. Сии суть сыны Измайловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. Лет же жизни Измайловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицом всех братьев своих" (25:12-18).

Образ Измаила - это ответвление от темы "Борьба", раскрывающей историю Иакова. Здесь можно увидеть исторический фон к основным, с точки зрения развития плана спасения, событиям.

Прослеживая линии истории народов, которые ответвляются от линии спасения, можно определенно сказать, что план спасения не относится исключительно к евреям, но касается всех народов.

Всемирную историю можно изобразить великим деревом. Ствол дерева - Израиль (в смысле спасения мира), и на этом стволе покоится крона всемирной истории. Образ же Измаила, "руки которого на всех" - это выражение борьбы, дробящей народы мира.

В приведенном отрывке еще ничего не сказано об этой борьбе, однако обращают на себя внимание слова, сказанные о потомках Измаила: "Они поселились пред лицом всех братьев своих" (25:18). Эти слова перекликаются с пророчеством, которое изрек Сам Бог в разговоре с Агарью: "Руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих" (16:12). Таким образом, параллельно с развитием событий, связанных с линией спасения, происходят события, имеющие большое значение в истории народов.

И все же основное внимание Библия отводит событиям, которые происходят внутри линии спасения. Это борьба между Иаковом и его братом Исавом, между детьми Иакова, между его женами, борьба между Иаковом и Богом.

БОЖЬЕ РЕШЕНИЕ О НЕРОЖДЕННОЙ ЖИЗНИ Быт. 25:19-26

Ревекку отпустили из родного дома с благословением: "Да родятся от тебя тысячи тысяч..." (24:60). Но в браке она двадцать лет была бесплодной. На этом фоне возникает молитвенная борьба Исаака: "И молился Исаак Господу... и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его" (25:21). Казалось бы, что желание родителей исполнилось, молитва о потомстве услышана, напряженность снята. Но еще до рождения сыновей началась борьба совершенно другого рода: "Сыновья в утробе ее стали биться..." (25:22).

Борьба двух сыновей в утробе матери была началом борьбы двух народов, потомков Исава и Иакова. Ревекка задает Господу вопрос и получает такой ответ о судьбе своих сыновей и их потомков: "...Больший будет служить меньшему" (25:23). Вот Божье решение о тех, кто еще не родился.

Человеческая мудрость, которая стремится объяснить все разумом, разбивается об это определение. Для большинства толкователей Библии решение Бога об Исаве и Иакове стало предметом догматических споров. В этом определении содержится предсказание будущего целых народов, история плана спасения и история мира. Это определение повлияло на формирование характеров людей, на решения, которые люди принимали впоследствии, повлияло на судьбы, которым предстояло еще сбыться.

Означает ли это предвидение последующих событий?
– Тогда остается непонятным, почему Иаков (обманщик) становится Израилем (борющимся с Богом). Означает ли это предопределение?
– Как тогда понять свободную волю человека, как объяснить вину и ответственность? Тогда еще непонятнее: почему именно "обманщик" предопределен быть сосудом обетования?

Различные толкования этого текста доказывают, что объяснение данного определения лежит за пределами человеческих возможностей. Это определение предначертано рукой Всевышнего для Исава и Иакова прежде, нежели они что-либо сделали или подумали, прежде чем могли что-либо пожелать (Пс.138:16).

БОРЬБА ЗА ПЕРВОРОДСТВО Быт. 25:27-34

"Дети выросли, и стал Исав человеком, искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова. И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого; ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал: продай мне теперь же свое первородство" (25:27-31).

Родные братья заключают торговую сделку невиданной несправедливости. Вместе с тем торговый контракт между двумя братьями - событие исключительной важности, имеющее судьбоносные последствия. Здесь на чашу весов с одной стороны положена чечевичная похлебка, а с другой - наследие веры Авраама, имеющее решающее значение как для временной, так и для вечной жизни.

Дальнейшие объяснения почти излишни. Человек, руководимый исключительно земными интересами, хватается за чечевичную похлебку для исполнения своих желаний в настоящий момент, меняет неоценимое богатство на временное, удовлетворяя свои необузданные страсти.

Борьба между Божьим определением и человеческим желанием состоит в том, что Исав самовольно пренебрегает Божьим даром: "Вот, я умираю; что мне в этом первородстве?" (25:32), а Иаков, нетерпеливо пытаясь опередить Бога, самостоятельно присваивает обетование, принадлежащее ему по Божьему определению.

Иаков открывается человеком расчетливым. У него одна мысль: любыми средствами достигнуть намеченной цели. Для него первородство, обетование и благословение представляют величайшую ценность. Но в его действиях наблюдается нетерпение, недоверие Богу, дерзость и самонадеянность. Он старается собственными силами приблизить исполнение обетования.