Чтение онлайн

Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в

вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате

объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не

благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом

образе.

Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию состояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот оно!" - так что инициируемый получает чувство тождества, как если бы он знал его сам с самого начала. Что касается "возвышенного ощущения блаженства", - это поднятое состояние великого блаженства, запредельного вытекающим чувствам. "Ясность" относится к ясному осознаванию, кое могло бы показаться ясным светом, проникающим тело, или спонтанной трансформацией того, что до настоящего времени было концепцией или подцвеченной ясностью, в естественную ясность. "Неразличение" относится к такого рода [ясному блаженному] состоянию, в коем нет и тени крохотной мысли, причем такое состояние возникает вне двойственности возвышенного ощущения и ментального опыта.

 3Как заблуждения превращаются в отклонения

Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения - или совместно или по раздельности - вследствие его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит отклонение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задержкой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, ясности и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отрицательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха иллюстрирует это:

Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает

освобождение;

Цепляние к этиим образам как к высшему опыту

Втягивает в суматошную сферу существования;

Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,

Становится причиной бесконечного страдания.

И опять он говорит:

О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,

Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего

блаженства.

Устремляясь к предмету привязанности,

Ты можешь поразить незапятнанный ум

Оружием желания.

Наконец, он советует:

Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,

Задумавшись об их очаровывающей особенности,

Ты почувствуешь боль,

Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.

Согласно Вирупе:

Отклонение от пути возникает,

Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,

Когда стремятся к высоким ощущениям,

И когда медитируют на концептуальном образе действительности.

Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства втягивает медитатора на плоскость желания, [желание] ясности побуждает отклониться от пути и приводит на план высокой формы, а [стремление к] неразличению заводит на плоскость бесформенности. Таким образом они не годятся в качестве причин для просветления. После исчерпания чувственных удовольствий на любом из высших планов, являющих собой лишь временную свободу от страданий нижних миров, медитатор отправится в три нижних мира и будет там скитаться бесконечно долго. Дже Гампопа разъясняет так три зоны отклонения:

Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат

ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те

чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер

ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным

наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми

рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб

раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо

чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того

как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью

низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не

бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее

переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира

ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,

как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить

бесконечно долгое время по трем нижним мирам.

Дже Пхагмо Трупа сообщает:

Практикуя живые наставления полученные от гуру,

Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.

Но стремясь к этому переживанию,

Скатывашься на план желания.

Ясность [ума], как чистое небо;

Он сияет, как восходящая луна.

Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,

Открываешь ли закрываешь ли глаза.

Если стремиться к этому опыту из одного желания,

То спустишься на план высшей формы.

Наблюдая себя внешне и внутренне,

Воспримешь, что в уме

Нет и крохотной мысли.

Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю

И удерживаешь его с надеждой и страхом,

Тебя постепенно сносит [с пути]

На план бесформенность.

Дже Лингрепа замечает:

Некоторые великие отшельники,

Ведущие себя как простодушные дети,

Желают видений и ощущений подобных радуге.

Они не понимают, что это отклонение.

Дже Барава объясняет:

Отклонения от медитации махамудры бывают:

В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении

И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,

Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".

Когда он помыслит, что сознание бесконечно,

Он смещается к "бесконечному сознанию".

Когда он мыслит феномены как ничто,

Он смещается к "ничтовости".

Когда он не мыслит феномены