Чтение онлайн

Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди

тации на сиянии их ума?

[Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического

существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз

менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо

койства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапа

мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси

хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях

на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся

умом, за телом, собственностью, привычками и движеними."

Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредоточенная стадий йоги.

Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребывания, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая стадия]:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо

лютного возникновения, пребывания или исчезновения?

[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что

все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от

двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной

[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали

внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено

менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.

Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических

агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су

ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,

что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой

природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют

ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и

тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус

тоты].

Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.

Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все та же 1Ланкаватара-сутра 0 сообщает:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать,

что внешняя реальность не имеет субстанции?

[Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту

и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за

путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного

времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его

привязанностью к различным постыдным психическим токам.

Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата.

Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:

Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего

аналитического осознавания?

[Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си

лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей,

бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива

лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава

нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти

чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.

Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.

 1Ланкаватара-сутра 0 далее сообщает:

Представляй себе внешнюю реальность,

Выводя ее из ума.

Фокусируй ум на таковости [пустоты]

А затем переступи по ту сторону самого ума!

Установи ум в пустоте видимости

Выйдя по ту сторону феноменов видимости.

Йогин, который установил ум в пустоте видимости,

Воистину увидит Махаяну.

Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в 1Бхаванакраме 0и в 1Праджня 1парамитоподеше 0, отвечает значению четырех стадий йоги. 1Сангва Самгьи 1Микхъяпай Гью 0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и четыре стадии йоги тождественны:

Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе

Оживляет сознание

И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.

Затем рассветает самопознающее осознавание,

И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.

Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение

Приводит к великому неразличающему равновесию.

Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,

И начинает всходить кульминация пробуждения.

В-третьих, спокойное погружение великого героя

Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,

Как одного аромата.

Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,

И станет сыном будд трех времен,

Будет непреклонно стремиться исполнять желания

Других чувствующих существ.

Благодаря своей силе терпения

Он устранит несчастья существ нижних миров.

В-четвертых, подобное алмазу спокойное погружение

Выводит на возвышенное состояние неразличения,