Махамудра
Шрифт:
"Сохранять моральную дисциплину" - соблюдать заповеди, изложеные в каноне индивидуального освобождения ( 1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхисаттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не контролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других беспорядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей жизни и для следующих. Имеется в виду - устранить желание через медитацию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не задерживаясь.
"Общаться со святыми людьми" - следовать духовному руководству того, кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая" имеется ввиду - слушать рассуждения о писаниях, предельное или окончательное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий интеллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыслами.
"Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать совершенный взгляд на реальность.
2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ
Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется:
1. Узнать препятствия
2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий
2Узнавание препятствий
Относительно успокоения, 1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:
Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре
пятствий, мешающих успокоению, сколько - постижению и сколько, ме
шающих им обоим?
Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и
негодование, постижению - вялость, сонливость и сомнение; им обо
им мешают страсть и злобность.
1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает
страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в
том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль,
сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер
живать устойчивость ума.
Этот же текст объясняет негодование:
Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными
поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство
обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт
ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен
ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,
негодование относится к категории заблуждения (неведения).
Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возникающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нарушает устойчивость ума.
Относительно вялости сказано:
Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс
твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно
сится к категории заблуждения.
Комментарий к 1Абхидхармакоше 0 говорит:
Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.
Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.
Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было дано какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат 1Бхава 1накрамы 0поясняет:
Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как
слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда
ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и
умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:
Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие,
плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой
ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении
активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.
Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,
приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.
Относительно сомнения тот же текст говорит:
Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти
ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.
Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, заставляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельности. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.
Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти.
Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в 1Самад 1хенирмочане-сутре 0 сказано:
Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас
тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и
постижении?
Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,
далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия
и эмоции.
Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:
Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности