Махамудра
Шрифт:
Сутра заявляет:
На внутренней реальности, как таковой, фокусируется ум с аналогич
ной природой. Непередаваемый опыт засияет в одном. Такое состояние
характеризуется как равновесное погружение.
Атиша говорит:
Установи ум без различения в непонятийном протяжении реальности.
И далее добавляет:
Бесконечность реальности не имеет центра и горизонта. Наблюдай ее
глубоким непонятийным умом, незатуманенным и тенью тупости или
чувственного побуждения.
1Мадхьямакопадеша 0 Атишы заключает:
Таким образом, прошлые мысли прекратились, будущие пока не появи
лись, а настоящему трудно проникнуть. Будучи несубстанциональным и
подобным пространству, ум не имеет цвета и формы. Он ни одна ни
много сущностей. Его природа - нерожденная [пустота] и ясное осоз
навание. Вооруженный логикой изучая ум, всесторонне охватываешь его
нереальность.
Ни две стороны ума [осознавание и пустая природа ума] ни распознающий интеллект не составляют никакой сущности. Например, огонь, возникающий в результате трения двух кусков дерева, уничтожает дерево, которое-то и родило его; когда дерево сгорит, огонь потухнет. В тот момент, когда мудрость устанавливает нереальность всего воспринимаемого и понятийного дуализма, медитатор осознает, что сама мудрость - это ясность и пусота, незатуманенная восприятием двойственности и неотвлекаемая тупостью и чувственным побуждением. Ум должен избавиться от таких недостатков, как тупость, чувственное побуждение, цепляние, вспоминание и другие ментальные действия. Медитатор должен сохранять непонятийное состояние, до тех пор пока оно не будет украдкой прервано вороватым восприятием или различением.
Это можно объяснить проще. Когда, сначала, медитатор добивается совершенного видения, он устанавливает, что ум является источником всех дуальностей. Затем открывается, что ум не имеет сущности. Эти исследования проводятся по следующему логическому рецепту, известному как: три входа времени, взаимное исключение одного и многих, несуществование абсолютных происхождения, прекращения и течения, и ясная, пустая природа ума. Устанавливают, при помощи [вышеупомянутого] логического исследования, что ум лишен всякой субстанциональности. Так же [устанавливается, что] аналитический интеллект нереален. Аналитический интеллект в конце растворяется в недвойственном, лучезарном состоянии, подобно тому, как дерево сгорает в огне.
Так достигается совершенное видение. Раз оно возникло, ум должен всецело концентрироваться на реализованном взгляде, если оно не прерывается восприятиями или различением. В период погружения ум должен быть очищен от любых поползновений тупости или чувственного побуждения. Не следует позволять появляться различению, привязанности, сознанию двойственности, или другим ментальным действиям.
1Бхаванакрама 0 советует:
Созерцай несубстанциональность всех феноменов. Устрани даже это са
мое представление о несубстанциональности при помощи непонятийной
мудрости. Медитируй на таком непонятийном состояни, которое выходит
за рамки дуализма, как существования так и несуществования.
Есть такие, которые стремяться поддерживать видение реальности через медитацию и которые тем самым хотят согласовать успокоенное состояние с аналитическим постижением пустой природы феноменов, несуществования сущности, или несуществования я. Они получат несомненное понимание, созерцая смысл этих цитат.
Многие рассуждения говорят о необходимости непонятийной медитации, коль скоро совершенный путь был установлен. 1Самадхираджа 0 сообщает:
Мудрое понимание обусловленной и необусловленной реальности,
Уничтожение воспринимаемой двойственности,
И успокоение ума в недвойственном состоянии
Приведут к постижению пустой природы всех феноменов.
1Бхаванакрама 0 цитирует 1Арья Ратнамегху 0:
Тщательное изучение и понимание ума приводят к осознанию его пус
тотности. С этим знанием, медитатор должен уйти обратно в чистое
состояние недвойственности. Понимание несуществования сущности ума
посредством аналитического постижения - это погружение в состояние
недвойственности.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 продолжает:
Когда искатель истины до конца при помощи мудрости изучит [ум] и
откажется от цепляния к присущей ему природе, как предельную сущ
ности, он тогда достигнет непонятийного погружения.
Камалашила в комментарии на 1Авикальпаправеша-дхарани 0 объясняет:
В заключение изучения ум должен быть успокоен в непонятийном состо
янии.
1Бодхипатхапрадипа 0 подтверждает это:
При помощи доктрины и логики
Сперва установи, что у феноменов
Нет самоприроды и абсолютного состояния.
Потом медитируй на совершенной непонятийности.
На этом завершается общее разъяснение об устранении сомнений, касающихся видения и медитации. Оно было написано как общее толкование, дабы послужить руководством ко многим методам реализации состояния погружения в соответствии с сутрами, тантрами и просветленными наставлениями.
1КНИГА ВТОРАЯ
1Подробное разъяснение Махамудры,
1необщая медитация
3ЧАСТЬ I: ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ
В этой части разъяснение включает в себя:
1. Описание того, как пробудить доверие
2. Подготовительные практики
1ГЛАВА ПЕРВАЯ
1Описание того, как пробудить доверие
Глава состоит из пяти разделов:
1. Внутренний смысл учения: Определение 1Чакгья Ченпо 0 [махамудры]
2. Источник махамудры согласно сутрам
3. Источник махамудры согласно тантрам, в особенности Непревзойденно
му Соединению (ануттара тантре)
4. Как махамудра воплощает в себе глубокий смысл всех сутр и тантр
5. Замечательные способности практикующих махамудру.
2ВНУТРЕННИЙ СМЫСЛ УЧЕНИЯ:
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ 3 ЧАКГЬЯ ЧЕНПО 2[МАХАМУДРЫ]
В этом разделе даются объяснения по трем пунктам:
1. Различные значения [тибетского] названия
2. Содержание и отличительная особенность ему присущего смысла