Чтение онлайн

Все чувствующие существа - будды,

Они лишь подпали под временное загрязнение.

Они становятся буддами в момент устранения их осквернения.

Нагарджуна разъясняет:

Хотя драгоценная вайдурья

Всегда просвечивает,

Но оставшись не ограненной,

Она не блестит.

Так и всеохватывающая реальность [дхармадхату];

Хотя внутренне и не запачкана,

Она покрыта грязью.

Поэтому ее не видно в сансаре,

Но она сама кристаллизуется по достижении нирваны.

Таким образом свойства [ума] описываются как то, что проявляется в разнообразных формах сансары и нирваны.

Мистики же нашего времени испытывают проявления ума, как неопределяемое и неимеющее преград многообразие. Из-за силы различных врожденных тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реальности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимодействием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая [уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные формы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании красителей. 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:

Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он

проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то

му, как белая шерсть изменяется при покраске.

Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории. Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информацию.

 2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения

Которое будет исследоваться по трем путям:

1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения

2. Дифференциации и их идентификация

3. Смысл спонтанного совозникновения

 3Сущность и терминология спонтанного совозникновения

Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность. Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи, статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие другие комментарии, разъясняет:

В телах всех живых существ

Существует великое осознавание,

Не как двойственность или недвойственность,

Не как субстанция или несубстанция,

Но как верховное состояние,

Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.

Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет аналитического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выражения, различения и определения. 1Юмла Тонпа 0/117/ отождествляет осознавание с потусторонней мудростью.

Запредельная мудрость /118/ невыразима,

Непостижима и неопределеяема.

Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не

пропадает;

Она - предмет аналитического постижения.

Ты, мать будд в трех периодах времени,

Тебе пою хвалу.

Тилопа провозглашает:

О чудо, это - сокровенное осознавание,

Оно непередаваемо и вне различения.

 1Хеваджра-тантра 0 комментирует:

Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.

Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динамические и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не предшествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:

Все что происходит одновременно,

Описывается, как спонтанное совозникновение.

Домбипа сообщает в 1Лханчик Кьедруп 0 ( 1Сахаджасиддхи 0):

Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,

Оно описывается, как невыразимое совозникновение.

Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:

То, что произошло одновременно с чем-то еще,

Характеризуется поэтому совозникающим.

То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее

совозникновение,

Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.

 1Дифференциации и их идентификация

Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникновение, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совозникновение, как основание существования, означает присущую уму ясность, которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны. Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания полученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совозникновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.

Помимо этого, 1Хеваджра-тантра 0и другие тексты упоминают два вида совозникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается творящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникновение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улучшения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.

Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпопой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совозникновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так, он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существующее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются большинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями различающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума означает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность, неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообразных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоционального различения считается развертыванием всевозможных ментальных неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется к ним было изложено ранее.