Чтение онлайн

Мы можем усилием мысли представить идеальную модель человеческого общежития, но рискуем ошибиться чрезмерно, ибо основы этой модели могли существовать разве что только в самом начале человеческого пути. Но общепринятая система знаний о человеке и человеческом обществе, не позволяет нам иначе взглянуть на ход человеческой истории. Ведь, по совокупному умственному развитию, человек ранних общественных формаций был скорее позитивен, чем негативен. В наше время это ничего не значит, ибо с высоты наших дней люди непозволительно презрительно относятся к ранним общественным формациям, тем самым, доказывая примитивность современного научного и религиозного мышлений. Прежде, чем мы предпримем попытку осмысления в эволюционных преобразованиях человеческого общества, приведем некоторые общепринятые интерпретации общества, встречающиеся в современных научных исследованиях.

1. Отождествление общества с организмом и попытка объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. В современном научном мышлении наблюдаются попытки сопоставить позитивное развитие человеческого общежития с законами функционирования биосистемы, которая не противоречит миру окружающей человека гармонии.

2. Концепция общества как продукта произвольного соглашения индивидов (общественный договор, Руссо, Жан-Жак). Общественный договор имеет отношение к функционированию общества, как сложноорганизованного социума, в основе которого безупречная работа институтов государственной власти и доминирования в обществе полезных идей.

3. Антропологический принцип рассмотрения общества и человека как части природы (Спиноза, Дидро). Достойным существования признавалось лишь общество, соответствующее подлинной, высокой, неизменной природе человека. То, что естественно и полезно для человека, полезно и обществу.

4. Теория социального действия, возникшая в 20–е годы XX века (Понимающая социология). Согласно этой теории, в основе социальных отношений лежит установление «смысла» (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между людьми – осознание ими общих целей и задач и то, чтобы действие было адекватно понято другими участниками социальных отношений.

5. Функционалистский подход (Парсонс, Мертон). Общество рассматривается как технологически и культурно развитая многофункциональная система с посылом к саморазвитию.

Такие интерпретации и определения обществ являются самыми распространенными в мире. Наряду с ними существуют множество других определений и характеристик человеческого общежития. Но как сказал русский и советский писатель, Леонид Леонов: – «То, что мы видим, зависит оттого, куда смотрим». Рассматривая данные категории и определения общества можно почерпнуть удивительное свойство мыслителей и философов придать человеческому обществу некую форму, систематизировать те явления, которые являлись определяющими исключительно в его статических контурах. Данный характер рассмотрения человеческого общества прослеживается у множества исследователей, которые имеют удивительное свойство фиксировать те явления, которые, как нельзя лучше подтверждают зависимость современного сознания от формы и не рассматривающие эти формы в связи с их динамически изменяющимся содержанием.

Иначе говоря, данные интерпретации общества, являются отдельными фрагментами некой статичной конструкции. Но эта конструкция гибка и мобильна, находиться в процессе эволюционных преобразований, зависима от состояния личности и социума, которые динамически изменяются, причем – в негативном направлении. Посему, мысль американского ученого, Эдгара Хоумера Адкинза: – «Фундаментальные исследования – примерно, то же самое, что пускать стрелу в воздух и там, где она упадет, рисовать мишень» – отражает характер современных определений и интерпретаций человеческого общежития.

Прежде чем приступить к определению человеческого общества подчеркнем еще раз важное обстоятельство, человеческое общество находиться в процессе эволюционных преобразований. Внутри динамически меняющегося общества, взаимодействие происходит на уровне личности и личности, личности и общества, одной социальной системы или группой систем, с другой или другими, а также проявляется во взаимодействии человека и мира окружающей его гармонии. Ранее мы разделили историю эволюционных преобразований человечества на четыре условные эпохи (QS1 = 25, QS2 = 50, QS3 = 75, QS4 = 99). Еще раз обратим внимание на то, что с каждой новой эпохой потенциал энергий социального происхождения динамично изменяется, предоставляя возможность человеческой личности развиваться, как в позитивном, так и негативном направлении. Конечно же, в условиях искажения целей и задач человеческой жизни, поражение негативными качествами и способностями неминуемо. Поражены будут как человеческая личность, так и общественные отношении, а вместе с ними и проявятся в атрибутах и артефактах бытия.

Когда потенциал энергий социального происхождения переваливает за отметку QS3 = 51, поражение личности и общества начинают интенсифицироваться и расширяются как по фронту человеческих взаимоотношений, так и проявляют себя в технологическом и культурном развитии наций. Этот период человеческой истории совпадает с окончательным завершением процессов колонизации планеты, широким распространением человеческой культурой и относительно развитым технологическим и культурным развитием человеческих социумов.

Отметим еще раз, что человек не уподобляется Творцу, а продолжает нещадно эксплуатировать ресурсы и поверхность планеты, которые не им сотворены. Все его технологии, вся его культура, все атрибуты и артефакты бытия заточены на то, чтобы потреблять и обладать тем, что не им создано и не ему принадлежит. Принципы обладания и потребления, взращенные на негативных качествах и способностях личности, дали свои кровавые всходы, заставив человечество воевать за обладание ресурсами и территориями.

Вот, исходя из этих базовых принципов в определении характера эволюционных преобразований, нам и следует начать рассмотрение современного человеческого общества. Ранее мы выявили, что управление разумными автономиями, находящимися в процессе эволюционных преобразований опираются на фундаментальные, функциональные и эволюционные уровни. Если применить их к человеческому общежитию, то мы определяем три основных направления, без которых существование общества невозможно.

Во-первых, человек, в отличие от животного не просто разумное существо, а существо мыслящее. Поэтому, организацию человеческой жизни определяет качество человеческой мысли. Оно может быть негативным, позитивным или искаженным. Позже мы определим их характеристики. Во-вторых, человеческий социум, это система, которая функционирует на совокупности определенных законов. Законы мироздания никто не отменял, посему организация человеческой жизни основана на законах внешнего и внутреннего управления. Они также могут быть позитивными, негативными и искаженными. И наконец, организация человеческой жизни, это динамическое изменение, которое также может быть позитивным, негативным или искаженным.

Резюмируя вышесказанное, мы определили три основные категории в организации человеческого общежития, которые условно можно назвать, как мироосмысление, мироустройство, миросозидание. Все они условные величины, но их рассмотрение способно помочь нам в определении понятия – человеческое общество. Отчасти, мироосмысление, мироустройство и миросозидание, соответствуют таким понятиям, как фундаментальное, функциональное и эволюционное управление материями.

Применительно к человеческому обществу, мироосмысление или миропонимание основано на целях и задачах человеческой жизни. В свою очередь, цели и задачи человеческой жизни основаны на знаниях и умениях, которые фундаментально формируют человеческие качества и способности. Исходя из этого определения, миропонимание превращает человеческую жизнь в осмысленное существование.