Чтение онлайн

Некоторые активные христиане, знакомые автору и читателям, либо вообще не получили должного наставления от своих собратьев по вере, либо просто на него не отреагировали. Такие верующие начали отходить от основных истин (2:1), затем они «оставили собрание свое» (10:25), затем их стали посещать различные сомнения, перешедшие в неверие и окончившиеся упорным противостоянием Христу и Его народу. Кальвин указывает, что здесь речь идет не о слабоверующих и не о согрешивших и сожалеющих об этом:

Эти отступники отбросили прочь вечные благословения триединого Бога.

Они отвергли Божью истину (10:26–28; рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Если когда–то они с жадностью принимали ее и подчинялись ей, то теперь они стали ее противниками и произвольно грешат. Истина, принесшая им весть о спасении и проповеданная им (2:3,4), теперь не нужна им. Здесь, по–видимому, имеются в виду те иудеи, которые раньше уверовали в Христа, но не смогли веру «сохранить до конца» (3:14) и под давлением трудностей, описываемых несколько ниже (10:32–34), вновь скатились в иудаизм. Во второй половине I в. разрыв между иудеями и христианами стал заметно увеличиваться. Вначале многие посвященные иудеи, включая священников, были обращены в христианскую веру и признали Иисуса Мессией и Спасителем (Деян. 6:7). Затем религиозные начальники в целом (Деян. 6:9–14; 7:54) и Савл из Тарса, в частности (Деян. 8:1 –3; 9:1,2), развернули активную кампанию гонений против церкви. После своего обращения Павел использовал синагогу как плацдарм для своей евангелизационной деятельности (Деян. 13:14–44; 14:1; 17:1–4,10–12), но иудейские лидеры, одержимые завистью, начали поносить Павла и выгнали его из своих синагог и городов (Деян. 13:45,50; 17:5,13; 18:6—8). Но вскоре возникли проблемы во вновь организованных им церквах. Некоторые иудеи, признавшие Христа Мессией, учили христиан, что, хотя они и под благодатью, но все же не имеют права оставлять иудейские обряды, предписанные законом (Гал. 3:1–5; 5:1–7; Флп. 3:2–9). Письма к семи церквам Малой Азии, написанные Иоанном на острове Патмос, показывают, что позднее в некоторых частях Малой Азии иудеи активно преследовали христиан (Отк. 2:9,10; 3:9,10). Когда появилось Послание к Евреям, столкновение религиозных интересов настолько сильно обострилось, что некоторые христиане вернулись в иудаизм с его упованием на обрядовые церемонии и «мертвые дела» (9:14). По закону ветхого завета отступник был обречен на физическую смерть (10:28; Втор. 17:2–6), а по новому завету, отвергнувшие истину тем самым выбирают для себя худшее наказание — вечную смерть (10:27,29).

Они попирают Сына Божия (10:29а). Когда–то они признавали Христа и доверяли Ему. Теперь они не верят в то, что Он есть Сын Божий, и фактически оскверняют драгоценную кровь, пролитую за них. Отвергнув жертву Христа, они отвергли жертву, способную очистить их от греха и искупить их вину. Перевод осквернили адекватно передает состояние упорного антагонизма и неприятия (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Это значит, что они бросили сокровища христианства себе под ноги. Это же слово дважды встречается в учении Иисуса, когда Он говорит о потерявшей вкус соли, которую можно только «выбросить… вон на попрание людям», или о жемчуге, который свиньи «попрали… ногами своими» как нечто негодное. Вот как отнеслись эти отступники к Иисусу Христу, драгоценнейшему дару Бога Своему народу (Мф. 5:13; 7:6).

Они Духа благодати оскорбляют (10:296). Святой Дух здесь назван Духом благодати, ибо, по замечанию Кальвина, именно через Его служение «мы получаем благодать, даруемую нам во Христе». Перевод оскорбляют передает глубочайшее личное презрение. Благодатный Божий Дух иногда наталкивался на такую реакцию. Ему, снисходящему на грешников с милостью и любовью, двери открываются далеко не всегда. Оскорбляющие Святого Духа сами приговаривают себя тем, что отказываются от единственного пути к прощению (Мк. 3:28–30). Эти люди пренебрегают учением Священного Писания, его предупреждениями (10:30; Втор. 32:35,36), его призывами (3:7–13). Вместо того чтобы смиренно предать себя в руки любящего Бога (Втор. 33:27; Лк. 15:20), они предпочли впастьвруки Бога, Который будет их судьей (10:31; 12:23).

Наш автор настолько предан своей пасторской миссии, что не может долго сосредоточиваться на негативном, на суровых, хотя и необходимых назиданиях. Все устрашающие слова, исходящие из его уст, неизменно сменяются другими, исполненными любовью и состраданием. Так и на этот раз — после резких и даже страшных слов в адрес отступников он приглашает читателей отвести взгляд от врагов Христа и обратить его на самих себя, на свое твердое упование и смирение перед Ним. Когда вера общины была еще слабой и неутвердившейся, на нее обрушились жестокие преследования (10:32; бывши просвещены). Их дома были разорены грабителями, всячески оскорблявшими и унижавшими их. Но, несмотря на это, они держались своего исповедания «неуклонно» (10:23), и все испытания обернулись для них благом. Какие же блага принесло им прежнее тяжелое испытание?

Оно укрепило их единство. Даже те, которые лично не пострадали тогда, принимали участие в других. Слово участники (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) уже знакомо нам (koinonoi), так как мы знаем, что все, разделившие с Христом Его страдания, готовы с радостью разделить страдания Его народа, то есть становятся т участниками, и они же будут участвовать в грядущей славе Христа (2 Кор. 1:7; Флп. 3:10; 1 Пет. 5:1) [59] .

Все беды и невзгоды только укрепили их сострадание к тем, которые были брошены в тюрьмы, о которых они так заботились и которым так сочувствовали (10:34), несмотря на опасность быть обвиненными в пособничестве бунтовщикам. О посещении узников как об особом знаке христианского сострадания в духе истинно братской любви говорится далее в 13:3.

В этом они находили свою радость и оптимизм. Они приняли с радостью все испытания, гонения, насилие (10:34). Разве возможно неверующему переносить все это с радостью? Нехристианин может переносить скорби, но он не может радоваться, переживая их. Только Христос дает для этого силы. Иисус говорил Своим ученикам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5:11,12).

Это помогло им пересмотреть свои приоритеты. Когда банды грабителей врывались в дома этих христиан, они понимали, что не смогут отнять у них самое ценное. Этому радовались христиане. Они верили словам Иисуса, что великая награда ждет их на небесах. Это сокровище (Мф. 6:20; 19:21) есть великое воздаяние. Не оставлять упования и помнить о вечном — вот к чему призывает автор послания. Христиане должны знать, что испытание не самый страшный враг, и нередко оно служит во благо. Трудности напоминают нам о нетленных вещах, которые