Рассказы
Шрифт:
– Эй, хиппи! Косяк есть?
– Н-н-нет...
– выдавливает из себя хиппи.
Шаги спускаются и стихают. Но не успевает наш хиппи подумать "Пронесло!", как шаги раздаются снова. Кто-то поднимается и могучим басом говорит:
– Эй, хиппи! На косяк!
{Когда услышите, что с кем-то уже случилась такая история - не удивляйтесь. Я бы не удивился.}
90. Хиппи умер. Попал, естественно, в рай. Но не понравилось ему, естественно, там. Пошел по трассе в ад. Приходит, смотрит - стоит коноплища до самого горизонта. И наркоманы косяки крутят. Высоченные горы уже накрутили. Присел хиппи быстренько, заколотил штакетину, подбегает к соседу:
– Друг! Спички дай!
Тот в ответ мрачно-мрачно:
– А! Были б спички - был бы рай!
92. Пипл входит в галантерейный магазин и спрашивает:
– Дайте мне пожалуйста маленький двойной...
– Что?
– Зонтик...
97. Настала зима 1992 года. Хипам стало плохо совсем. Голодно, холодно и беспрайсно. Так приперло, что совсем невмоготу стало. Полезли они на хлебозавод булку воровать. И надо-то было им всего один батон! Но шел, как на беду, сторож мимо. И навел на них свой фонарик. Те только присесть и успели.
– Что это вы тут делаете?
– Какаем!
– хором ответили хиппи.
Сторож присмотрелся, фонариком посветил:
– Э-э! А что ж дерьмо-то собачье?
– А жизнь какая?
– хором взвыли хиппи.
99. Маленький - реально маленький - мальчик сидит на скамеечке возле песочницы. Хайр у него уже реально до пупа, руки по локоть в феньках, джинса уже рваная и личность обтрепана до крайности. Сидит он на скамеечке возле песочницы и курит беломорину, потягивая портвейн. Hа вопрос остолбеневающей тетки, почему он не в школе, мальчик вдумчиво отвечает через затяг:
– Умат! Чувиха, кто же это в шесть лет в школу ходит?
100. Двое в одной постели:
– А ты мэн или герла?
– Какая разница? Мы ведь все любим друг друга!
{Браин, осень 1992}
101. Почему у волосатых на предплечьях всегда синяки? Потому что как начнут чего вспоминать, стучат себя ребром ладони: вот такой-де хайр был!
{Лето 1989} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин.
* * *
(?)
Индеи, как нетрудно догадаться, являются основным населением Индеи. Самоназвание этого народа, немногочисленного, но очень суверенного, самобытного и гордого, не употребляется никем, кроме него самого, а значит, и приводить его здесь было бы несколько неэтично. Название же страны происходит от полузабытого ныне слова "инда", значение которого, к сожалению, утеряно, и найти его можно только в культовой мантре "инда взопрели озимые". Сами индеи не знают, что это значит.
Два индея зашли в Елисеевский гастроном на Невском и попросили два стаканчика колбасного сока.
Всех птиц индеи считают разновидностью рептилий, которых не любят, но уважают.
Любовь к живой природе развита в индеях чрезвычайно. Не раз они покупали у торговцев собачек и кошечек и выпускали их на волю.
Индеи питают тайную и необъяснимую страсть к предприятиям общественного питания, которые мы назвали бы в лучшем случае сомнительными. Приведенный ими в одно из таких заведений народный кумир Индеи Том Вэйтс пролил немало слез умиления.
Индеи не любят спешки. Они, напротив, настолько сосредоточены, что могут показаться нерасторопными. Это не так. Даже когда индей с виду ничем не занят, в нем может происходить сложная, разнообразная, зачастую противоречивая деятельность.
"Арбузы на вырост"
"Деточка! Все мы немного саламандры. Каждый из нас - по-своему саламандр."
{осень 1995} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин.
* * *
O.S.
Осень 1995 года. Втоpая осень нашей любви. Совместная жизнь - уже не пpаздник, а каждодневная pеальность. Ощущения дpугие. Любовь из молодой и самодельной становится маpочной. По кpайней меpе, становится. Дpагоценные мгновения. Дpагоценные дни. Я научался ценить их до того, как они прейдут безвозвратно. Она дала мне настоящее время.
Hа улице, естественно, дождь. Об этом надоело даже писать. Мы заходим в пиpожковую на углу Литейного и Белинского. Разговаpиваем о значении пиpожковых в нашей жизни. Кажется, еще о Белинском, и я его с кем-то путаю.
Игpает меpзкая гpомкая pоссийская музыка. Тошнотвоpно - для людей, чуть менее голодных, чем мы - пахнет куpами-гpиль. Да ведь вот она, эта установка, пpямо pядом с нашим колченогим и шатким столиком. Подсвеченные закопченной лампочкой, куpы - бесфоpменные, не напоминающие птиц, но какие-то неуловимо похабные, не из-за музыки ли?
– кpужатся, обтекая жиpом, на своих насадках и подставках.
Она смотpит на них задумчиво. Я смотpю на нее. Я не могу смотpеть на нее, когда она знает об этом - мне кажется тогда, что я вижу не то, что есть, что глаза обманывают меня или какие-нибудь неведомые свойства воздуха. Когда же я просто смотрю на нее, то вижу всю ее красоту нетронутой, неискаженной - красоту женщины, зверя, дерева, берега моря или леса с обрыва горы.
И она говорит:
– Смотри - колесо обозрения.
Я смотрю и вижу. Обтекающие жиром курицы плавно вращаются на своих насадках под гадкую российскую музыку. Я вижу парк - невеселую зелень, жаркое солнце, лица отдыхающих и гостей города. Две картинки соединяются, и я понимаю, что реальность, окружающая меня всегда, стала еще тоньше, еще прозрачнее, еще гибче. Такое может делать только настоящий художник. Я тоже могу, но реже - у меня другие заботы. Я слишком мало делаю для себя и вокруг себя. Я...
Я не смеюсь. Я в восторге. Я поражен и восхищен. Я испытываю гордость за нее - такую умную и такую сильную. Она, как всегда, смущается. Даже обижается, наверно.
Я обещаю ей написать об этом. Она требует, чтобы я не писал про нее. Что она тут ни при чем.
Но это неправда. Я сделал то, что мог, то, что хотел.
Мне становится лучше, когда я вспоминаю о ней.
{15.06.96} (c) Stepan M. Pechkin 1996
С.М.Печкин,
А.Шельен,
А.Таратинский,
Б.В.Фадеев
К вопросу о структурно-мифологическом подходе к новейшей истории
"Тот факт, что в России не сложилась (или была
рано утрачена, дошла в крайне разрозненных фрагментах)
система языческой, дохристианской мифологии... активно
влияет на процесс образования новой, современной
мифологии, включающей в свой сакральный контекст много
исторических фигур."
М.Эпштейн, "Новое в классике (Державин,
Пушкин, Блок в современном восприятии). Творимая