Чтение онлайн

(*4) - Макс Галицкий, Праотец-Основатель Р*ождества, ушедший в I.88, постоянный творческий конкурент Р*-ва до 1990 г.

(*5) - Там действительно неразборчиво написано. Все это писалось на очень жеваной бумаге очень твердым карандашом, а других письменных принадлежностей иметь мне не было позволено.

(*6) - В виду имеется, очевидно, либо Микс, либо Петя Кришнаит.

Московский проспект #2

Я по-прежнему люблю Московский проспект, Хоть давно уже не был там, И его предпочитаю всем остальным стритам. Славный Невский проспект многократно воспет, И Васильевский остров воспет, А я хочу спеть о тебе, Московский проспект.

Это утро, декабрь, дождь, плюс пять,

Хоккеисты идут, и смеюсь, налегке, я,

Понимая вдруг, что сегодня опять

Не самый лучший день для хоккея...

Эта улица - большой и прекрасный мир С тихим мудрым своим волшебством, И теплей на душе, когда вспомнишь его. Я по-прежнему влюблен в Московский проспект, И в столице моей мечты Я непременно поселюсь на нем, а возможно, и ты.

Это раннее детство и поздняя старость [Пусть расцветут голубые цветы

В солнечных летних дворах На серых твоих столбах

Я каждый май возвращаюсь сюда Весной я опять приеду сюда]

Умирать и развеивать по ветру свой прах...

Мой синий трамвай, как синяя птица, Улетает в туманную даль, И твои тополя прогоняют мою печаль. Это родина многих красивых бессмыслиц, И я ее достойный сын. Я иду за стихами в ближайший магазин.

Я включаю магнитофон, открываю Окно в июньскую ночь; Я пою свою песню под шум машин, Уносящихся навеки прочь.

Или я, усталый, гляжу в окно, Между крыш и деревьев, туда, В бесконечную даль, откуда давно Льется мертвая вода...

Улица прекрасных бессмыслиц Проспект незаконченных снов Я родился здесь и я возвращаюсь вновь

{1993?4?} (c) Stepan M. Pechkin 1996

Об обрядовых действиях в современных условиях

1. Сущность обрядовых действий. Что это есть?

2. Для чего оно надо?

3. Для чего оно нам?

4. Методика разработки обрядовых действий применительно к

наличествующим условиям.

0. Для начала устаканим базовые понятия, отправные точки и т.д. Оглядимся. Мы стоим на позициях, как я это называю, рассудительного материализма. Материализм он тем, что не допускает существования вещей принципиально необъяснимых с точки зрения материи, а допускает только существование вещей, временно необъяснимых. Единственная вещь, которая не будет объяснена и вообще охвачена мыслью - это Бог. Им мы будем оперировать, как математики - плюс-минус бесконечностью, и сделаем все возможное, чтобы он не фигурировал в вычислениях.

Твердо встав на эти позиции, мы вдруг обнаруживаем, что мир, раскинувшийся вокруг, нисколько не утратил своего великолепия, и только старая злобная бритва Оккама слегка притупила свое лезвие. Итак, можно начинать.

Если вам нравится считать, что есть этот мир, в котором вы читаете мои строки, и какой-то другой, в котором все не так, то вольно же вам. Мне больше нравится мысль, что мир один, но раскрывается он по-разному. Принципиальной же разницы между этими двумя моделями нет. Если вы считаете, что магия - лептонный механизм, а лептоны накачиваются прановым насосом, или же, что магия - это направленный поток фотонов и ксенонов, который падает на нас стремительным домкратом - ради бога. Кто первый получит практические результаты, тот и будет по-своему прав. И еще одно: эксперимент, удавшийся один раз - это не истина и не ложь. Это именно эксперимент, удавшийся один раз. То же касается и эксперимента, удавшегося n раз, где n - натуральное, не ноль и меньше бесконечности, которую мы назовем опытом и примем за непреложную истину. Это строго говоря. А вообще несколько десятков удачных опытов меня уже убедили бы вполне.

Ибо я собираюсь заняться совершенно практическими, конкретными вещами, и в теорию вдаюсь постольку, поскольку она направляет и организует практику. Мы не будем спорить о количестве ангелов на острие иглы. Если нам понадобится эта цифра, мы получим ее опытным путем.

1. Что такое есть обрядовое действие?

Для того, чтобы действие приобрело характер обрядового, необходимы два момента: ритмическое повторение и скрытый смысл. Если с первым проблем вроде нет (одноразовый акт не может быть обрядом, об этом говорит и словесный ряд: обряд - обычай - обычно - многократно и с определенным циклом повторения), то вот со вторым будет труднее.

Скрытый, тайный смысл - не любая тайна, сокрытая в действии. Тайный смысл - это тот смысл, который исполняющий действие вкладывает в него. Границы здесь самые широкие. От нуля, что означает действие, совершаемое совершенно автоматически, безо всякой смысловой нагрузки, по привычке, т.е. в состоянии "снободрствования" - соответственно, к нулю сводится и обрядовость этого действия. Любое же действие, совершаемое с какой-либо степенью осознания его магичности, признается в рамках нашей теории имеющим таковую и несущим магическую нагрузку. Вопрос о том, зависит ли мощность этой магической нагрузки от степени ее осознания, пока оставим открытым. Факт тот, что действие, производящееся с осознанием его магического значения (в состоянии, приближающемся к бодрствованию) и повторяющееся с определенным ритмическим циклом, в рамках нашей теории является обрядом.

Тут я постулирую следующее: Тайный смысл обрядового действия - это обращение к силам. Это могут быть стихии мира сего, того, чего угодно, персонифицированные и безличные силы, силы объектов места и времени, это может быть много чего, но именно посредством обряда производится обращение к ним с целью взаимодействия и задействования. В каждом обряде можно увидеть обращение к силе.

2. Для чего оно нам надо.

Как мы уже выяснили, у обряда имеется два аспекта, смысл и ритм. Рассмотрим их обои.

а) смысл. Нет ничего проще. Сутью обрядовой магии является систематическое привлечение силы от каких-то внешних источников на какие-либо цели. Практически все известные обряды подпадают под эту схему. Не будем притворяться и делать вид, что нам ни от кого ничего не надо. Вся задача в том, чтобы правильно сформулировать просьбу и правильно найти того, к кому с ней обратиться. И тогда - если только это действительно то, что нам надо - "нам всем будет лучше", причем без угрызений совести с нашей стороны, ибо в нашем мире что-то отнять можно только от того, что предназначено для отнятия, и не обидится - либо это акт воровства, и рано или поздно все виновные в нем будут наказаны, а отнятое конфисковано, а все потому, что мы нарушили условие - правильно выбрать требуемое и отправителя. Потому что гармония мира не требует воровства.

б) Ритм. Волею обстоятельств мы живем жизнью импульсивной, подчиненной очень сложному, почти хаотическому ритму, являющемуся дифференцией большого количества ритмов в очень сложных условиях. Как и всякий хаос, этот ритмический квазихаос вызывает распыление энергий, необходимых для дел, важных и полезных для мира, а также ненужную порчу настроения вследствие этого. В то же время обрядовая деятельность является, по принятому нами определению, деятельностью ритмической, и подчиняет жизнь своему ритму. Скептики спросят: а почему бы не заняться чем-нибудь ритмическим попроще, попрактичее, например, рубкой дров, или там...