Чтение онлайн

24. ... на ком сосредоточили свои мысли ... йогины ...- Иогическое сосредоточение понимается здесь как способ творения внешнего мира, существ, предметов и нравственных категорий. В практике йоги различают три основных стадии йогического сосредоточения или медитации: дхарана {dhara-по), дхьяна (dhyana) и самадхи (sanmdhi). 1) Дхарана-концентрация разума. Эта стадия считается лежащей в основе медитативного процесса; без состояния дхарана невозможно достижение более высоких ступеней йоги. 2) Дхьяна-медитация, интеллектуальное сосредоточение на избранном единственном предмете или интеллектуальном' символе. Это последний из возможных ментальных процессов на пороге самадхи. 3) Самадхи-процесс интенсивной ментальной концентрации; выходит за пределы мыслительных операций разума; освобождение ото всех привязанностей к миру и всех ощущений своего <я>. Результатом самадхи является союз индивидуального начала (дживатмана) и высшего Атмана.

Все стадии сопровождаются определенной медитативной техникой, требуют знания техники контроля над дыханием, овладения техникой поз, знаний мантр. Авалон 1913, вступл. с. 131-135.

В тексте ВП термины, используемые для обозначений состояний йогического сосредоточения, т.е. дхарана, дхьяна и самадхи, а также их развернутые дескриптивные эквиваленты (такие, например, как: <Сосредоточил свой разум на одном Вишну> и пр.) не используются в своем строгом терминологическом значении, часто подменяют друг друга и практически просто служат для обозначения состояния медитации в широком смысле. В переводе мы будем называть их при помощи слов <сосредоточение> или <иогическое сосредоточение>.

26. ... великая кальпа, известная как Падма.-Согласно индуистской традиции число кальп бесконечно, однако некоторые шиваистские памятники, в частности ЛП III: 45-49 назы

вает до тридцати кальп. Великая кальпа (mahahalpa) может означать: 1) день Брахмы (как в ВП); 2) жизнь Брахмы.

В Пуранах изо всех кальп обычно выделяют: 1) последнюю кальпу первой парардхи-Падма (лотос); название кальпы указывает, что в эту кальпу Брахма был рожден из лотоса. Эта кальпа считается великой (или брахмической) именно потому, что в ней был рожден Брахма, и 2) первую кальпу второй парардхи-Вараха (вепрь), т.к. в этой кальпе Вишну-Нараяна родился на земле в образе вепря.

ГЛАВА IV

6. Воды именуются <нара>, потому, что воды-потомки Нары; (Брахма)... зовется Нараяной, потому что (в водах)... произошло его (первое) побуждение (к творению).-Зд. приводится так называемая <народная этимология> имен Нары и Нараяны. К. объясняет Нара как <Высший Пуруша>. Возможны и иные толкования этих имен.

8. ... он (перевоплощался) в рыбу, черепаху и прочих...-Зд. называются некоторые из аватар Вишну. Количество и порядок аватар (памятники называют до 24-х аватар) Вишну значительно варьируется в различных Пуранах, и даже в пределах одной Пу-раны. БхП 1.301-25; П.7:1-38; Гаил 1969; Катре 1940.

9. ... принял образ, состоящий из ведийских жертвоприношений.- т.е. образ Варахи.

II. ... с любовью-бхакти прославила его...-Использование в тексте термина бхакти, обозначающего преданную экстатическую любовь к высшему богу указывает на то, что основы учения бхакти, получившего широкое развитие в позднем вишнуизме, возможно, были заложены в ранних вишнуитских Пуранах, и, в первую очередь в ВП. Бхандаркар 1913; Хопкинс 1963, Шастри 1922.

26. Более пространное описание аватары Вишну в образе вепря Варахи содержится в других Пуранах. Так, например, согласно ВаюП вепрь был размером десять йоджан в ширину и тысячу йоджан в высоту, цветом как туча, его рык был подобен грому, его тело-как гора, у него были белые острые и грозные бивни, из его глаз полыхало, подобно молнии, пламя, и он блистал как солнце. Его плечи были круглы и мощны, он вы

ступал как могший лев. Его (бедра) были толсты, а стан его строен, его тело было гладким и прекрасным (ВаюП 48.40; 97.16,74). БхП приводит сравнительно более позднее изображение Варахи и описывает его как происходящего на ноздрей Брахмы; сначала Вараха был размером с большой палец, или с дюйм, а затем возрос до размеров слона (БхП III. 13, 18).

БхП содержит легенду о смерти асуры Хираньякши (БхП III. 18, 19), кто в предшествующем рождении был одним из привратников Вишну в его дворце в Вайкунтхе. Он не пустил на празднество мудрецов, они прокляли его, в результате чего он впоследствии был рожден как один из сыновей Дити. Когда земля под грузом гор опустилась в глубины вод, Хираньякша в подземном мире увидел, как Вишну поднимает ее из вод. Асура вызывал Вщцну на поединок, в котором и был убит. Эта легенда не встречается в других Пуранах.

29. ... подземный мир ...-зд. rasatala.

32. Ты ... дух жертвоприношения, (твои) ноги-Веды ...- Подобное описание Варахи (ВП 1.1V: 32-34) содержится в большинстве Пуран и является детализированным развитием представлений о Варахе, как персонификации ведийского ритуала. Дух жертвоприношения (yajnapums) - зд. синоним жертвенного Пуруши.

34. ... исполненная и желаемая (быть исполненной) дхарма ...
– Т: partesfa dharmo, может иметь значение также <обязательная и добровольная дхарма>.

35. ... тот, кто пересек шагами миры ...-Согласно представлениям, восходящим к Ведам, Вишну тремя шагами пересек три группы миров- земные, наземные и подземные.

38. ... высшая цель ...-Синоним идеала религиозного Освобождения .

49. ... он создал ... землю и прочее и четыре мира ...-Т.о. четыре группы миров: земные миры, надземные миры, подземные миры и ады.

51. Но (Брахма)-лишь причина сотворяемого при совершении творения ...
– Зд. и ниже (ВП 1.V: 50-52) для обозначения понятия <причина> используется редко употребляемый термин <nimitta>, имеющий оттенок непосредственной, инструментальной причины.

ГЛАВА V

1. Основным содержанием данной главы является изложение раздела продолжающегося творения (pratisarga). В отличие от раздела первичного творения {sarga), этот раздел описывает собственно творение внешнего мира: различных предметов, существ, нравственных категорий. В разделе, описывающем творение, называется девять творений: три первичных, пять вторичных и девятое творение, которое считается одновременно и первичным и вторичным (ВП 1.V: 23). Первое творение-творение великого принципа творения. Второе творение-творение танматр, которое включает в себя и творение первоэлементов. Третье творение-творение органов чувств. Все эти творения детально объясняются в разделе первичного творения. Включение их в раздел продолжающегося творения обусловлено одним из основных принципов, на которых построена вся система мировоззрения индуизма-принципом причинности: каждое явление в индуизме понимается только как результат определенного предшествующего явления и, в свою очередь, как причина другого, последующего. Следовательно, и продолжающееся творение рассматривается не как отдельная, четко разграниченная стадия творения мира, но как <вырастающая> из предшествовавших) ей первичного творения.

Далее, с четвертого творения, идет собственно продолжающееся творение. Четвертое творение обозначается термином <первичный канал> {muhhyasrotas). Это сотворение неподвижных предметов.

Пятое творение-творение животных. Оно называется <горизонтальный канал> {tiryahsrotas), т.к. канал для прохождения пищи, или пищеварительный тракт, у животных расположен горизонтально. Это творение соотносится с одним из трех основных составляющих Качеств материального мира-Косностью, маркирующей темное, инертное начало.