Чтение онлайн

Новое имя дает миру повод враждовать с нами, на нас ополчаются сатанинские силы. Это является следствием нашей новой независимости от мира и сатаны. Именно из-за нового имени силы зла воюют против нас. Но будем всегда помнить, что не мы сражаемся, а Бог.

Новое имя означает: Бог сражается через нас.

Новая сущность. Человек в своей сущности до самой смерти остается созданием с погрешностями. Ветхий человек продолжает жить и в возрожденных, но как приговоренный к смерти. Дав нам новое имя. Бог лишает силы ветхого человека.

Перемена имени говорит не только о том, что Бог сражается за меня или через меня, но также и о том, что Бог сражается во мне. А Он всегда выигрывает сражение, значит, одержит победу и во мне. Мы сейчас можем и не видеть этого в полноте, но когда настанет совершенное, тогда новое имя засияет на наших челах в полной славе.

А пока нам нужно искренне верить Его слову, что наше имя - не Иаков, а Израиль, и уповать на помощь и победу Духа Святого в нас.

Новое имя означает также: Бог сражается в нас.

Итак, борьба в Пенуэле закончилась. Какой все же исход этой борьбы? Осия говорит: "Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его..." В переводе Лютера это звучит так: "Он боролся с Богом и победил, потому что плакал и просил Его". Стало быть, победа заключалась в том, что Иаков получил просимое: благословение. К этому Бог добавил еще одно: дал ему новое имя.

Бог со Своей стороны достиг цели в Иакове - Он сокрушил его дух. Иаков стал новым человеком - Израилем. Для этого нужно было повредить состав бедра его. Борьба в Пенуэле была не только физической, в гораздо большей степени здесь участвовали духовные силы, Иаков боролся молитвой веры.

Обращение - это результат борьбы Бога с нами. Исход же нашей дальнейшей духовной борьбы зависит от того, под каким именем мы ее ведем: под именем Иакова или под именем Израиля. Борьба - это удел всех призванных, возрожденных душ. Но если она выражается в противоборстве брату - это чревато тяжелыми последствиями для вечности. Нас, как христиан, должны больше волновать испорченные отношения с братом, чем трудности и незаслуженные обвинения. Нам необходимо стремиться к восстановлению разрушенных отношений.

Призвание в воинство Божье не дает человеку чина и превосходства. Первый, кто носил имя Израиль, своим примером учит нас видеть в себе раба, а в брате - господина. Люди по-разному характеризуют свое отношение к Богу и к брату. Религиозный человек зачастую склонен жить смиренно перед Богом и гордо перед братом. А побежденный Богом старается жить смиренно перед Богом и смиренно перед братом.

Быть Израилем означает смиряться перед ближним. Это особенно тяжело сделать перед людьми, которые могут истолковать наше смирение как страх или слабость. Еще тяжелее смиряться перед людьми, от которых мы зависим, и тяжелее всего перед теми, кто причинил нам особенно большое горе или несправедливость.

Получивший благодать Божью безоговорочно проявляет смирение перед братом так же, как и перед Богом. Оно даже не зависит от того, принимает его брат или нет, как это было у Иакова.

Именно смирение перед братом, перед ближним, имеет решающее значение во взаимоотношениях между людьми. Вспомним только, сколько беды существует в этой области! Весьма большую долю конфликтов и напряженностей, разрушающих семьи и общество, можно отнести на счет неправильных отношений к ближнему.

Примирение людей - такое же чудо, как и прощение грешника. Мир не достигается путем обмена мнениями или выражением добрых намерений. Чтобы примириться, нужно сломать возведенную грехом стену, перевязать раны, нанесенные острым необдуманным словом, потушить пожар в сердце, возникший вследствие нашей опрометчивости. Если мы идем путем смирения, Бог готов признать нас за Своих детей и сотворить чудо - врагов сделать братьями и долголетнюю борьбу превратить в сердечное общение.

Смирение христианина проистекает не от страха перед человеком и не от слабости. С одной стороны, он не боится просить прощения, так как сознает, что прощен и спасен Богом, а с другой стороны, не переживает за свой авторитет, сознавая, что Сам Бог поборает за него.

Во всех областях бытия, в деле созидания решающее значение имеет участие сил из другого мира, или благословение. Мир нуждается в людях, которые были бы проводниками этого благословения.

До тех пор, пока мы собственными усилиями стараемся быть хорошими лл достичь праведности, мы не можем служить благословением для других. Напротив, мы выглядим стеной, разделяющей нас с братом, и способны только к тому, чтобы отобрать у него то, чем он обладал. Если же мы сознаем свое бессилие и даем в жизни своей место силе Божьей, то будем и сами сильны на добро, и брата сможем обогатить. Жизнь по благодати делает нас способными быть благословением и для брата.

БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ

Борьба в жизни Иакова достигает своей вершины в его обращении. Здесь в полноте открылась нужда человека в умилостивлении и чудо прощения перед лицом Бога и брата.

Через Моисея (Исх.33:20-23) и Исаию (Ис.6:5) мы узнали, что человек не может увидеть лицо Бога и остаться в живых, потому что Бог свят. О Иакове же сказано, что он увидел Бога лицом к лицу и получил вместо суда помилование. Таким образом Иаков заранее испытал то, что тысячелетия спустя было даровано человечеству во Христе.

Благодаря Христу, мы можем пережить величайшее чудо: увидеть лицо Бога и остаться живыми. Он Сам сказал: "Видевший Меня, видел Отца" (Иоан.14:9), "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан.6:37). Апостол Павел утверждает, что Христос есть образ Бога невидимого (Кол.1:15) и что в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9).

С Кем же боролся Иаков? Мы читаем вначале, что это был Некто или Некоторый Муж (по другим переводам). Осия называет Его сперва Ангелом (Ос.12:4), а потом Богом (Ос.12:5).

Ангел и Бог, как это совместить? В конце своей жизни Иаков говорит об Ангеле-Избавителе, как о Посланнике, через которого ему открывался Бог (48:16). В 16 главе (7ст.) первый раз говорится об Ангеле Господнем, Который еще назван Ангелом лица Его (Ис.63:9), Ангелом завета (Мал.3:1). В книге Исход (23:21) говорится об Ангеле, в Котором имя Божье. Этот Ангел - непосредственный представитель Бога завета. Через Него Бог открывал Себя людям, этот Ангел говорил во имя Господа и не один раз был прямо назван Господом (ср. Исх.3:1-6 и Деян.7:30-32).