Чтение онлайн

Апостол Павел много говорит о законе, освещая его суть и значение с разных сторон. Например, закон - весьма требовательный супруг, от которого жена может освободиться только посредством смерти (Рим.7:1-6). Закон - это иго рабства (Гал.5:1). Он наводит проклятие на тех, кто утверждается на нем (Гал.3:10). Закон дает силу не человеку, а греху: "Жало же смерти - грех; а сила греха - закон" (1Кор.15:56). Закон смертоносен, потому что своими требованиями не может уничтожить грех (Рим.8:3), потому что своим запретом возбуждает греховные желания (Рим.7:7-10), потому что произносит проклятие и выносит смертный приговор грешнику (Гал.3:10; 2Кор.3:6).

Закон похож на тюремного стража, который, показывая своим пленным на закрытые двери, говорит: "Отсюда вы не можете уйти!
– и добавляет: - Если не можете отсюда уйти, то умрете!" Под ударами этого надзирателя Апостол Павел восклицает: "Бедный я человек! кто избавит меня..." (Рим.7:24). Он скорбит о том, что грех умертвил его посредством закона (Рим.7:10-11).

Священное Писание сравнивает подневольность закону с рабством Агари (Гал.4:24), службу Иакова у Лавана с рабством Израиля в Египте (Ос.12:13-14), рабство в Египте с подневольностью закону и греху, от чего спасает только Иисус Христос. Агарь, Иаков и Израиль - прообразы рабства закону и греху. Эта подневольность господствует в жизни тех, кто желает собственными силами построить свое счастье и творить добрые дела.

Подневольность Иакова Лавану имеет начало и конец. Это сон в Вефиле и заключение союза в Галааде. Эти события обладают пророческим значением.

Во время первого пророческого события Бог дал Иакову не только благословение Авраама, но и открыл над ним небо, показав ему дверь на свободу. Иаков ушел в неволю по определению Бога, и Бог пообещал сопутствовать ему: "...Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю..." (28:15). Открытое небо над грешным человеком - это поразительное чудо Божьей милости.

Спустя века эта дверь открылась для всех людей. Когда Иисус в крещении покаяния отождествил Себя с грешным человечеством, над Ним отверзлись небеса (Матф.3:16). Он напоминал Своим ученикам об отверстом небе и лестнице, по которой восходят и нисходят Ангелы (Иоан.1:51). Врата небесные, которые видел Иаков, говорят о Том, Кто сказал о Себе: "Я есмь дверь" (Иоан.10:9), "Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня" (Иоан.14:6).

Достичь неба возможно лишь через крест Голгофы. Для тех, кто хочет быть независимым от Бога, крест является местом суда, а для тех, кто самоотверженно покоряется Богу, крест и распростертые руки Иисуса Христа являются благословением. Отваленный от гроба камень, три дня скрывавший Сына Божьего, является одновременно и вратами неба. Перед этими вратами стоит уже не Ангел с мечом, а распятый и воскресший Христос, готовый благословить весь мир.

Увидев отверстое небо, Иаков испугался: "Как страшно это место!" Его страх можно объяснить тем, что отверстое небо - это дверь, ведущая на путь сораспятия со Христом. На этом пути нет свободы, желанной для нашей плоти. Для плоти дверь в небо страшна. Точно так и мы смотрим на отверстое небо. Только состояние у нас противоположное. Иакову было показано открытое небо до неволи, а мы смотрим в отверстое небо, когда наше рабство греху осталось позади.

Камень в Вефиле, на котором должен был построиться дом Божий,- это указание на Того, Кто назвал Себя краеугольным камнем (Матф.21:42-44).

Наше положение изображено во втором пророческом событии - в заключении союза в Галааде, которым кончается рабство Иакова. Существует глубокая связь между жертвенной трапезой в Галааде, пасхальной трапезой в Египте и трапезой Господней, возвещающей о смерти и страданиях Христа. Все три трапезы связаны с жертвой, возвещают конец неволи, являются радостным праздником, возлагают обязательства и подтверждают союз.

Трапеза в Галааде совершается рядом с памятником, поставленным Иаковом на груде камней. Камень Иакова указывает на присутствие Бога, груда камней - свидетель союза. Договаривающиеся стороны произнесли клятву, которая закрепляла следующие положения:

эта земля принадлежит Израилю,

здесь находится граница между народом Божьим и их прежними угнетателями,

народ Божий должен сохраняться в чистоте.

Пасхальную трапезу израильтяне совершили перед отправлением в путь. Препоясанные, обутые, с посохом в руке, они должны были есть агнца с горькими травами, напоминающими о рабстве. Кровь агнца на косяках и на перекладинах дверей говорила о милости со стороны Господа, о пощаде первенцев. Собрание всех домашних вокруг агнца - выражение единения с Богом в жертве и трапезе.

Трапеза Господня была установлена Христом и напоминала о ветхозаветной пасхе. Она также означает освобождение от закона и греха, от власти сатаны и от гнева Божьего посредством жертвы Христа (Матф.26:17-28; Марк.14:12-24; Лук.22:7-20).

Все три трапезы говорят об освобождении из рабства. Трапеза в Галааде была прообразом грядущей свободы детей Божьих, пасхальная трапеза тоже пророчески указывала на будущее, а трапеза Господня возвещает дело освобождения, уже совершенное Иисусом Христом на Голгофе.

Трапеза в Галааде и пасхальная трапеза в Египте - символы того, что совершилось на Голгофе. Там Иисус Христос - наша Пасха - был заклан за нас, спас нас, отменил закон, сломил господство сатаны, установил границу между царством сатаны и Царством Божьим.

Как Иаков в Галааде, Израиль в Египте и первые христиане в Иерусалиме совершали трапезу, свидетельствуя об освобождении, так и мы сегодня празднуем и радуемся тому, что жертвой Иисуса Христа на Голгофе освобождены от власти тьмы и рабства греха.

Получив спасение и свободу во Христе, мы обязаны хранить дарованное освобождение. Новый Завет, неоднократно напоминая нам о свободе, предостерегает: "Не подвергайтесь опять игу рабства!" Прежде всего здесь имеется в виду рабство закона. Иисус говорит: "Я уже не называю вас рабами..." (Иоан.15:15), "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Иоан.8:36). Апостол Павел свидетельствует: "К свободе призваны вы..." (Гал.5:13); "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал.5:1); "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе..." (Рим.8:15); "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор.3:17); "Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал.4:31).