Чтение онлайн

 2Недостатки частичной медитации

Бывают такие, которые рассматривают медитацию махамудры, как ум, мягко успокоенный в неразличающем состоянии, при одновременной кристаллизации неотъемлимой от него ясности. Это - ничто иное, как погружение в успокоение, не затемненное тупостью или мысленным потоком, но вовсе не медитация махамудры. Помимо глубочайшего ощущения ясности и пустоты в нем нет постижения с осознаванием уверенности. Если различающие мысли естественно утихают, осознавание кристаллизует внутреннюю ясность и познает с несомненностью свой неопределяемый опыт. Такая медитация может быт отнесена к медитации начинающего. Полскольку данное неразличающее состояние оказывается зависимим от подавления мыслей и явлений, оно отнюдь не медитация на немодулируемом естественном осознавании. Следовательно, этим сымым методом тяжело добиться познания в состоянии после погружения.

Некоторые [медитаторы], чтобы привести ум в состояние сращения ясности и неразличения, подавляют либо контролируют каждую возникающую мысль или явление. Иные предполагают, что необходимо удерживать яркое внимание, для того чтобы привести ум в состояние сияния и пустоты. Такие медитации могут считаться [правильными] медитациями начинающих, если они подкреплены неотвлекающимся вниманием и осознаванием присущей уму природы, исследованной по типу дробления кости камнем. У многих начинающих не получается устранить свои сомнения относительно сущностной природы мыслей и явлений. Следовательно, мысли и явления могли оказаться вредны. Все представленные фрагментарные переживания обусловлены неумением медитатора обнаружить естественно отпущенный ум или же вызваны перенапряжением.

Тем не менее этот вид медитации, если ее искусно поддерживать, постепенно разовьется в мастерство. Понемногу, возникающие мысли и явления естественно утихнут, так что в итоге медитатор удалит сомнения и предположения относительно их. Даже в начале, некоторые могут испытывать ясное и другие проявления ума. Если им не удастся обрести более глубокого чувства постоянной природы мыслей, то вероятнее всего, что медитатору покажется сложным поддерживать созерцание, и тогда он может начать раздражаться из-за своей практики. В любом случае, медитатор должен осознать и определить природу трех видов совозникновения: а именно, совозникновение неразличающего состояния, различения и явлений. Если [учитель руководя учениками] отождествляет [сущностную природу ума] с неразличающим состоянием, многие медитаторы могли бы истолковать это как основной образец для их медитации на все время. Он сильно будет сковывать медитаторов, а потому не является хорошим методом. Более важно - иметь внутреннее чувство понимания природы возникающих мыслей и явлений.

 2Распознавание безупречной медитации

Этот раздел включает три пункта:

1. Постоянная природа ума, как сказано, идентична обыкновенному уму

2. Признавание отличительных свойств обыкновенного ума

3. Показывется, что его нерассеяное состояние является медитацией

махамудры

 3Здесь говорится, что постоянная природа ума

 3тождественна обыкновенному уму

Несведующие люди полагают, что называемое обыкновенным умом - это заблуждающееся обычное осознавание. Но это не так. Санскритский эквивалент "пракрита" Тибетского термина [тхамал] имеет два значения, а именно, обычное и естественное состояние. Здесь он означает естественное состояние, следовательно, этот обыкновенный ум представляет собой сияющую ясность, внутреннюю чистоту и состояние самосуществования, неизменное и незапачканное. Орден Такпо Кагью является не единственным, который формулирует термин "обыкновенный ум". 1Декхонаньи Рапту Минейпай Гью 0упоминает тот же термин:

Присущая обыкновенному уму природа - вот высочайший плод.

Если удерживать его без изменения,

Он - тройное просветление [трикая];

Если дать ему дойти (go of), он - предельное осознавание.

Когда он приведен без изменения к присущей ему чистоте и нерушимой

природе

Он неопределим.

Ум - мать будд всех трех времен.

Шри Шавари советует:

Обыкновенный ум представляет собой естественную простоту.

Не искажай его интеллектуальным конструированием,

Ибо чистую природу ума нет необходимости менять.

Дай уму находится в естественном состоянии

Не пытаясь схватить или отпустить его.

Махасиддха Котали объясняет:

Когда обыкновенный ум пробуждает свой сокровенный тайник (recess)

И шесть чувственных восприятий очищаются,

Тогда поток блаженства заструится не переставая.

Все обозначения бессмысленны и становятся источником несчастья.

Установи ум в исконную простоту и немедитативное состояние.

Великий Мастер [Миларепа] объявляет:

Постояно поддерживая обыкновенный ум,

Я уже забыл заблуждение неведения.

Дже Гампопа утверждает:

Эта медитация полагается исключительно на обыкновенный ум. Я открыл

его благодаря милости [моего гуру], Будды в человеческом теле.

 3Осознание отличительных свойств обыкновенного ума

Множество подобных выдержек, говорящих об обыкновенном уме, дают несколько различных описаний его тождества. Я продемонстрирую это. 1Тсок 1чо Ченмо 0Дже Гампопы описывает его следующим образом:

Если в этот момент желают обрести освобождение от круга существова

ния, необходимо распознать обыкновенный ум, ибо он - корень всех

вещей. То, что обозначается, как "обыкновенный ум", является твоим

собственным осознаванием. Установленное в естественном состоянии,

такое осознавание остается не запятнанным никакими [необыкновенны

ми] воспринимаемыми формами, неодурманенным никакими уровнями эк

зистенциального сознания и неомраченным тупостью, депрессией или

мышлением. Когда открывают тождество этого ума, то открыл самопоз

нающее осознавание. Если не удается обрести такое понимание, обык

новенный ум остается с совозникновением неведения. Несмотря на это,

понимание такого ума называется осознаванием, сущностью, совозника

ющим само-знанием, обыкновенным умом, неизменной простотой, нераз

личением и сияющей ясностью.

Таким образом Дже Гампопа описывает тождество обыкновенного ума и синонимы этого термина. Он также поясняет, что обнаружение обыкновенного ума превосходит большинство высочайших способностей.

Вышеупомянутый термин "незапятнанный никакими [необыкновенными] воспринимаемыми формами" означает, что обыкновенный ум по присущей ему природе не испорчен интеллектуальным схватыванием концептуальной формулировки или сверхнормальным ощущением блаженства, сияния, непонятийности и тому подобного. Термин "неодурманенный никакими уровнями экзистенциального сознания" означает, что [обыкновенный ум] не опорочен вожделением, ненавистью и какими-либо страстями или беспокойством относительно ближайших или будущих планов. Термин "неомраченный тупостью, депрессией, или мышлением" означает, что постоянная природа ума или же его способ существования не были покрыты завесами тупости или депрессии, не рассеиваются беспорядочным мышлением или чувственным побуждением. Термин "в его естественном состоянии" означает сущностную природу ума, лежащую глубоко наклонность или способ существования, неискаженный никакой тревогой о принятии или отказе. Дже Янггонпа поясняет: