Махамудра
Шрифт:
"Недвойственное осознавание" - это [тибетский] классический термин.
"Обнаженный обыкновенный ум" - наивный безыскуственный термин упот
ребляемый нищенствующими мистиками, оба означают одно и то же.
Сейчас некоторые люди, отталкиваясь от странных высказываний прежних гуру данного медитационного ордена, истолковывают термин "обыкновенный ум", как чистое неразличающее состяние, и употребляют его в таком смысле. Вероятно они не уловили надлежащих значений, которые объяснялись Дже Такпопой и его племянником Гомчунгом. Согласно им, обыкновенный ум означает ум в его естественном виде без вуали какой бы то ни было субстанциональности дуалистических концепций. В общем смысле, принятие состояния неразличения и отказ от различающего ума [в медитации] не могут быть значением обыкновенного ума и его неизменяемой естественности. Гампопа в наставлении мастеру Гомчунгу объясняет:
Короче говоря, обыкновенный ум - это неизмняемая простота, которой
должна быть дана возможность проявляться свободно и к которой не
должно примешиваться никакое напряжение принятия или отказа от
обыкновенного ума, как от хорошего или плохого, пустого или не
пустого, понятийного или непонятийного, положительного или отрица
тельного, высокого или низкого.
Дже Гампопа продолжает описывать смысл относящейся к обыкновенному уму терминологии:
Отбрасывая "неизменяемый", термин "обыкновенный ум" символизирует
изначальное осознавание, не искаженное никакой догмой или диалекти
кой. Термин "неизменяемый" значит - это видимость [этому осознава
нию] оставаться таким как есть, не менять его.
Что касается значения дополнения "обнаженный", которое Дже Янггонпа употребляет для обозначения обыкновенного ума, оно имеет смысл сущностной или внутренней природы, потому как у обыкновенного ума нет никакого концептуального различения, и, будучи неискаженным, он тождественен недвойственному осознаванию. То, что обычно называют "недвойственным осознаванием внутренней реальности", является имманентным всякой субстанции реальности. Когда осознают природу, присущую каждой мысли и явлению, он оказывается неотличимым от самого осознавания. Отправляясь от этой точки, Янггонпа заявляет:
Таким образом, этот естественный неизменяемый обыкновенный ум, поз
нающий собственное тождество, характеризуется как зарождение меди
тации махамудры.
Медитатору в высшей степени важно в совершенстве понимать присущую уму, мыслям и явлениям природу. Иначе он не сможет ни точно понять смысл неизменяемого обыкновенного ума, ни достичь несомненности относительно его. Иначе медитатор был бы похож на слепого, пытающегося изучить тело. Стоит ему получить такое понимание, и в свое время он добьется осознавания уверенности в том, что неизменяемый, неиспорченный экзистенциальный или постоянный вид ума есть ничто иное, как сам обыкновенный ум и, что тот, в самом деле, - дхармакая. Такое осознание достигается путем соответствующей и настойчивой медитационной практики, потому что сложно добиться точного понимания постоянного вида обыкновенного ума. Дже Янггонпа объясняет обыкновенный ум далее:
Существует много таких гуру, что воспитывают [в своих учениках]
внутреннее ощущение и определенное состояние погружения, кои они
отождествляют с медитацией. Тогда как гуру, умеющих привести учени
ков к осознанию обыкновенного ума, как медитации, встречается реже
чем звезд днем.
Знание присущей уму природы называется "усмотрением сути ума". Подобно тому, как смотрят, он также не зависит при овладении медитацией от возникновения или невозникновения неразличающего состояния. Он происходит в момент, когда медитатор открывает его путем различения самого ума - являющегося в точности таким же, как и ум неверующего человека - не выпуская из вида ни одной его части или выражения. Дже Гампопа описывает:
В совершенстве наблюдать воспринимающий ум в точности таким, каков
он есть,
Не портя его формы и не выпуская из вида каких-либо его сторон,
Значит воистину встретить настоящего будду.
Дже Гомчунг подробно объясняет:
Первое есть изначальное осознавание,
Второе - обыкновенное осознавание,
Третье - воспринимающее осознавание.
Кто воспринял присущую им троим природу,
Тот открыл собственный ум,
Обрел всевидящее осознавание,
Воспринял сущность его неизменяемой простоты
И увидел его сквозь дуалистические мысли;
Короче говоря, это - осознавание не имеющего наставника
мирянина /133/.
Дже Гъяре заключает:
Такое осознавание простого человека - дхармакая;
Его можно осознать
Не имея гуру, его показывающего.
Другие просветленные изречения данной медитационной линии будут даны ниже.
3Здесь показывается, что его нерассеянное состояние
3является медитацией махамудры
Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осознавать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без изменения, какой бы неожиданнный вид ум или мышление ни принимали. Этот процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает:
Нерассеянное состояние обыкновенного ума
Это медитация.
В свое время поймешь это.
Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его тождеству, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он противоречит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеянности - даже на мгновение - под влиянием заблуждающегося осознавания с его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику, посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние ума, 1Сангва Дютси Гъялпой Гью 0( 1Амритигухьятантрараджа 0) сообщает:
Ни с помощью медитации, ни немедитации
Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность;
Медитация сама включает различение
И в немедитации участвует беспорядочное мышление.
В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей
крупинки,
И ничего, что отвлекает, ни на мгновение.
Шавари говорит:
Ни на что не гляди, как на ошибку;
Воспринимай, что все есть небытие;
Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;
Когда немидитационное состояние открылось,
Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.
Медитируй регулярно и внимательно.
1Гомдон Друбпа 0поясняет как медитировать на естественности и простоте обыкновенного ума:
Ни чего не созерцай пока медитируешь;
Этот процесс обозначается медитацией.
Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума, восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осознавание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibration) этой медитации довольно ограничены.