Чтение онлайн

Давид Вилькерсон, который уже много лет знаком с "Евангелием благосостояния", исследуя эту весть, пришел к следующему заключению: "Я еще раз хотел бы особо подчеркнуть, что на "пророках благосостояния" лежит ответственность за появление духа лаодикии в наших общинах. Они ослепляют верующих, они отвращают внимание христиан от необходимости удалить из своей жизни все грехи и не сообразоваться с миром сим... Они сами вкусили плоды успеха и благосостояния, и теперь отравляют паству тем же самым извращением Евангелия. Некоторые из них охотно бы заменили слово "очищение" словом "обогащение"... Я интенсивно занимался изучением учения "Евангелия благосостояния" в надежде найти там что-нибудь, с чем бы я мог согласиться, хоть какую-нибудь общую основу. Но все было напрасно. Мне возразят, что учение о благосостоянии - это весть для этих последних времен. В ответ я могу только закрыться в моей молитвенной комнатке и воззвать к моему Небесному Отцу: "Как можно быть настолько ослепленным! Как могут мужи Божии делать "такое" содержанием благовествования?" Тут нет никакого бремени для душ: нет крови, нет отвержения себя, нет жертвы, нет крестной ноши, тут не клеймится позором грех и беззаконие. Тут нет призыва к святой, отделенной от мира жизни, отсутствует призыв к покаянию и коленопреклонению, нет ни слова о сокрушении, исповедании грехов, ходатайстве за погибающих и милосердии к ним".

Датский мыслитель и поэт Серен Кьеркегор (1813-1855) еще в прошлом столетии использовал словесные и наглядные средства для того, чтобы предостеречь христиан от "Евангелия благосостояния", которое он прозорливо предвидел. В одном из своих трудов он сформировал свое завещание, свое последнее слово к христианскому миру, которое сегодня актуально как никогда: "Если бы мне была дана власть провозгласить одно единственное слово или предложение для того, чтобы оно запечатлелось в памяти и никогда не было забыто, то я бы сделал свой выбор. У меня есть такое слово. Я бы сказал: "Наш Господь Иисус Христос сделался "ничем" (Фил.2гл.). Христиане, помните об этом!"

И в заключение еще одно указание на великий, Божественный пример для нас: "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:5-8).

Выводы

1. Проповедники "Евангелия благосостояния" не делают различия между преимущественно материальными благословениями для народа израильского во времена Ветхого Завета и благословениями духовными, преимущественно нематериальными, которые обещаны новозаветной Церкви.

2. Проповедь "Евангелия благосостояния" подтверждает и укрепляет многих христиан в их мирских, земных убеждениях. Она игнорирует ясные новозаветные учения, примеры относительно ученичества, отвержения себя, скромного и непритязательного образа жизни.

3. "Евангелие благосостояния" подрывает доверие к христианству и лишает его силы, которая в особенности возникает во времена преследований, бедности и страданий и необходима для духовного выживания.

4. Неутвержденных христиан, которым приходится переносить болезни, бедность и преследования, такие проповедники небиблейского учения могут ввергнуть в духовный кризис и отчаяние, побудить к сомнению в любви и попечительстве Божием.

5. Такие учения способствуют лаодикийскому характеру христианства последних времен и своими материальными обещаниями лишают своих приверженцев самой сути Евангелия.

13. "Освобождающее служение" и "ведение духовной брани"

В этой главе верные суждения автора сильно перемешаны с непониманием библейских принципов освобождающего служения, связанного с изгнанием бесов из одержимых людей (в том числе членов церкви). К примеру автор утверждает, что мы не найдем прямых мест Писания, касающихся этой темы (унаследованными бесами и т.п.), а также не увидим, что возрожденный человек может быть одержим.

Нужно признать, что спасенный человек не может быть одновременно и одержимым, но никто не сможет отрицать ясный факт того, что спасенный человек может стать одержимым, а следовательно он будет нуждаться в служении освобождения (очень часто при этом будучи членом поместной церкви).

Об этом ясно говорят такие места Писания, как: Матф.12:43-45 и Лук.11:24-26 - после изгнания нечистый дух может вернуться в человека. Совершенно ясно, что в промежутке между этими событиями (изгнанием и возвращением беса в человека) человек может иметь спасение и быть членом церкви.

Второй момент ясно говорящий о возможности данной ситуации - Иуда, предавший Господа. Иисус неоднократно говорил ученикам о том, что они уже имеют спасение (т.е. возрождены). Это подтверждается словами: "Вы уже очищены через слово" (Иоан.15:3), "радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лук.10:20), и еще некоторыми подобными местами. Эти слова распространялись также и на Иуду. Тем не менее, мы читаем, что "вошел в него сатана" (Иоан.13:27; Лук.22:3)

Об унаследовании же можно сделать вывод из двух ясно говорящих об этом местах Писания - Исх.34:7 и Чис.14:18 - "наказывающий вину (беззаконие) отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода". Здесь не двусмысленно говорится, что наказание может быть не внешним, а понесено внутри человека.

К сожалению эти факты являются жесткой реальностью, недооценивать которую весьма опасно.

Автор сайта

"Великим посланием Святого духа к Его народу является весть о том, что мы как Церковь Иисуса можем посредством воинственной молитвы взять князей и сильных мира под контроль в невидимом и воздушном мире".

Вольхард Маргис

"Освобождающее служение" и "ведение духовной брани" принадлежат к той небиблейской практике, которая проповедуется и используется не только, но главным образом в "третьей волне". В пятидесятническом движении эти учения, в общем, отвергаются. Как сообщает Ч.П. Вагнер, самая многочисленная пятидесятническая деноминация в мире "Ассамблея Бога" ответила недвусмысленным "Нет!" на вопрос о ее отношении к теме: "Могут ли возрожденные верующие быть одержимыми бесами?" В немецком пятидесятническом движении продолжают разделять это отношение, хотя некоторые общины, проповедники и издательства под влиянием Д. Уимбера, К. Хейгена и др. отклоняются от общей позиции, занимаемой движением в этом вопросе.

Один из лидеров немецкого пятидесятнического движения, к примеру, высказывается недвусмысленно: "На основании Нового Завета наличие одержимости у верующих можно начисто отвергнуть... Ни в Посланиях апостола Павла, ни в Деяниях Апостолов мы не находим описания ни одного случая, когда бы верующего человека освобождали от сатанинского плена или бремени или изгоняли из него бесов".

К самым известным деятелям, практикующим "освобождающее служение" и "ведение духовной брани" внутри харизматического движения и движения "третьей волны" принадлежат среди всех прочих: Йонги Чо, Михаэль Харпер, Френсис Маккнат, Джек Хейфорд, Джон Уимбер, Лестер Самралл, Омар Карбера, Кеннет Хейген, Дон Башам, Боб Мамфорд, Райнхард Боннке.