Чтение онлайн

Причина по которой человек «стал верить в злых духов» состоит в том, что эти злые духи были реальными, и примитивный древний человек знал об их деятельности и об их присутствии вокруг него. И у этой точки зрения есть весьма веские свидетельства.

О допотопных временах написано: «Сыновья Бога увидели дочерей человеческих, которые были красивы; они взяли их себе в жены.

На земле в те дни были великаны; а также когда сыновья Бога входили к дочерям людей и у них рождались дети, которые становились могучими и славными людьми. И Бог увидел, что на земле людьми творится много греха». (Бытие vi, 2, 4, 5).

Филон в своей работе «О гигантах», несмотря на всю его аллегорию, предупреждает нас: «Пусть никто не подумает, что то, что я сказал – это миф».

В своей трагедии «Небеса и земля», это гораздо более прекрасная поэма чем остальные, Байрон пишет несколько выдающихся сток. Родоначальник Ной, натолкнувшись на ангелов, Самиазу и Азазеля, в компании двух сестер Анах и Ахолибамах, восклицает:

Самиаза с большой софистикой извинительно оправдывает эту чувственную любовь между духовными и материальными созданиями:

Байрон поэтично называет этих ангелов яркими духами, которые спустились с небес для соединения с дочерьми Каина, но на титульном листе он пишет предостережение, что это всего лишь цитата из Колриджа[16]: «И женщина оплакивает связь с демоном»[17]. Теперь мы можем приступить к выяснению, кто имелся в виду в выражении «сыны Бога» в этом отрывке «Книги Бытия» (vi, 2).

Понимание этого в определенной степени должно зависеть от описания потомства такого союза между «сынами Бога» и дочерьми людей.

Можно заметить, что доктор Драйвер, в своих экскурсах по «Книге Бытия» (5-е издание, 1906, стр. 82–83), в комментариях, сделанных с целью «изложить значение каждой книги Библии в современном понимании», недвусмысленно заявляет: «Словосочетание «Сыны Бога» (или «богов») означает в других местах полубогов, неземных существ, которые чаще являются исполнителями поручений Бога, и которые называются ангелами (то есть дословно «вестниками»).

Это старейшая интерпретация Книги Бытия vi, 2, является единственной дающей возможность правильно понять ее смысл.

Если мы прочтем в этой фразе слова «сыны Божии» (т. е. сыновья Бога), это словосочетание будет означать духовных существ, созданных Богом.

Если мы прочтем его как «сыновья богов», это уже намекает на класс существ, к которым Яхве принадлежит, но которые, тем не менее, являются гораздо более низшими существами, чем Он.

Это вряд ли приемлемо, поэтому лучше использовать выражение «сыны Бога». Доктор Н.П. Вильямс, в своих бамптонских лекциях «Мысли о падении и первородном грехе», 1927, пишет о первых девяти стихах шестой главы Бытия: «Единственным способом интерпретации этих стихов в их теперешнем виде является следующий: «сыновья богов» – это божественные существа, более низшего порядка, чем Яхве, или, используя современные и более понятные термины, «ангелы», которые предались вожделению, и совершили грех, оставив свой небесный дом и смешавшись с семенем человеческим. Это неестественное действие показывает основу зла в человечестве».

В эфиопской книге Еноха эти «сыновья Бога» называются «наблюдателями», бдительными, потому что они были ангелами, которые не отдыхали ни днем, ни ночью, но были на готове в благоговении ко Всемогущему Богу, чтобы немедленно выполнить его команды. Ангелами, которые, как говорит псалмист, «обладают могучей силой и выполняют Его слово и подчиняются Его приказам». В книге Даниила (iv, 13, 17, 23) об ангеле говорится следующее «наблюдатель и святой идут, спускаясь с небес».

Книга Еноха рассказываеет, что этих ангелов, которые возжелали дочерей человеческих, было две сотни, и что они спустились с небес и легли с женщинами, красота которых очень привлекла их. Лидерами этих падших ангелов были Азазел и Семиаза. Задолго до этого ангелы падали из-за гордости, а это, кажется, было уже второе падение ангелов из-за похоти.

«Наблюдатели» испортили мир своим отвратительным грехом, и через некоторое время, когда Бог посмотрел на людей, он увидел, что все их мысли постоянно являются злыми».

Женщины, которые легли с этими ангелами родили «могучих людей», то есть, в соответствии с пересмотренной версией, нефилимов, или гигантов, Вульгата[18] говорит о «гигантах» и «силачах», «могучих древних людях», Доуэй[19] в «Книге Бытия» о них говорит как о «гордых гигантах», а пророк Амос позже укажет, что их высота равнялась высоте кедрового дерева, а сами они были крепкими как дуб».

Прекрасный комментарий к версии Доуэя объясняет, что эти люди были очень большого роста и обладали огромной силой, «здесь говорится о гигантах, они были не только большого роста, но также жестокими и дикими по характеру, они были просто жестокими и похотливыми монстрами».

«Они отличались, – говорит Синистрари, – не только своими большими размерами, но и физической силой, они были известны своими грабежами и своей тиранией».

Именно омерзительные злодеяния гигантов, в соответствии с комментарием к «Книге Бытия» Корнелиуса Лапиде, были основной и главной причиной потопа.

Смешение дочерей человеческих с «сынами Бога» произвело в виде потомства множество крупных существ, отличавшихся необычайной жестокостью и злобностью, очевидно, что эти «сыновья Бога» стали отступниками, злыми демонами, которые, как указывает Синистрари, могли в узком смысле называться «сыновьями Бога».

Эти не вызывает сомнения, поскольку в Книге Иова (ii, I), пишется: «В один день эти сыновья Бога пришли и встали перед Господом, и сатана был среди них, и стоял у него на виду».

То, что «сыновья Бога», о которых говорится в Бытии, были, или, по крайней мере, стали злобными демонами подтверждают очень многие ученые люди.

Например архиепископ Павел де Санта Мария из Бургаса, Лорд Чанселлор из Испании (умер в 1435 году), Франческо Валесио, выдающийся испанский врач, чьи переводы древних медицинских авторов очень известны и уважаемы.

Хью из Сент-Виктора говорит, что злые духи – это духовные существа, которые вселились в материальное тело и совершили распутство с женщинами.

Михиль Пселл, известный византийский ученый десятого столетия, в своем труде «О делах демонов», недвусмысленно говорит, что демонам присущи чувственные страсти, еще он объясняет как они могут совершить любовный акт.