Чтение онлайн

«Да, действительно, следует», – ответил Бхарадваджа. /16/

Сказал Благословенный: «Итак, невозможно, чтобы брахманы, описанные в Ведах, могли бы показать путь к состоянию единения с тем, чего они не знают и не видели. Это походило бы на то, будто слепой ведет группу слепых. Как передний не может видеть, так и те, кто в середине, не могут видеть, и последний тоже не может видеть. Более того, я думаю, что беседа брахманов, описанных в трех Ведах, всего лишь не основанные на фактах разговоры; они нелепы, состоят только из слов, бесполезны и пусты. /17/

Теперь предположим, – добавил Благословенный, – что человек пришел на берег реки и, имея дело на другом берегу, захотел бы ее пересечь. Думаете ли вы, что если бы он стал умолять другой берег реки прийти сюда, к нему, на эту сторону, то берег пришел бы, благодаря его мольбам?» /18/

«Конечно, нет, Готама». /19/

«Да, это путь брахманов. Они пренебрегают развитием тех качеств, которые действительно делают человека брахманом, и говорят: „Индра, мы призываем тебя; Брахма, мы призываем тебя“. Поистине, невозможно, чтобы эти брахманы из-за своих молитв, призывов и восхвалений после смерти соединились бы с Брахманом. /20/

Теперь, скажите мне, – продолжал Будда, – что брахманы говорят о Брахмане? Разве ум его полон вожделения?» /21/

И после того, как брахманы отвергли это предположение, Будда спросил: «Разве ум его полон злобы, лени и гордости?» /22/

«Нет, – был ответ, – он – противоположность всему этому». /23/

А Будда продолжал: «Но разве брахманы свободны от этих пороков?» /24/

«Нет», – сказал Васеттха. /25/

Благословенный сказал: «Брахманы привязаны к пяти вещам, которые ведут к жажде мирского и уступке чувственным искушениям; они запутались в пяти препятствиях: вожделении, злобе, праздности, гордости и сомнении. Как могут они соединиться с тем, чья природа больше всего не похожа на их природу? Поэтому тройная мудрость брахманов – это безводная пустыня, непроходимые джунгли, безнадежная безутешность». /26/

Когда Будда произнес это, один из брахманов сказал: «Нам говорили, что Готама знает путь к соединению с Брахманом». /27/

И Благословенный сказал: «Что думаете вы, о брахманы, о человеке, родившемся и воспитанном в Манасакате? Будет ли он сомневаться, какой путь самый прямой отсюда в Манасакату?» /28/

«Конечно, нет, Готама». /29/

«Итак, – сказал Будда, – Татхагата знает прямую дорогу, ведущую к единению с Брахманом. Он знает ее так, как тот, кто вступил в мир Брахмана и появился из него. Нельзя сомневаться в Татхагате». /30/

И двое юных брахманов сказали: «Если ты знаешь путь, покажи нам его». /31/

И Будда сказал: /32/

«Татхагата видит вселенную лицом к лицу и понимает ее природу. Он провозглашает истину, согласно и букве, и духу ее, учение это великолепно по своему происхождению, великолепно по своему развитию и великолепно по осуществлению цели. Татхагата показывает высшую жизнь в ее чистоте и совершенстве. Он может показать вам путь к тому, что противоположно пяти великим препятствиям. /33/

Татхагата дает возможность разуму наполнить мыслями о любви все четыре четверти мира. И весь просторный мир – вверху, внизу, вокруг и везде – будет и дальше наполняться любовью, далеко проникающей, возрастающей, великой и неизмеримой. /34/ Мощному трубачу, который заставляет слышать себя, притом безо всяких сложностей, во всех частях земли, подобен Татхагата. Нет ни одного живого существа, мимо которого Татхагата прошел бы или обошел вниманием, оставив одного. Он касается каждого живого существа свободным разумом и глубоко прочувствованной любовью. /35/

Вот знак того, что человек идет по верному пути: честность – его наслаждение, и он видит опасность, по меньшей мере, в том, чего ему следует избегать. Он применяет на практике требования нравственности; он идет к самоосуществлению благодаря святости слова и дела; он поддерживает свою жизнь абсолютно чистыми способами; благо управляет им, охраняя двери его чувств; он глубокомысленный, владеет собой и вполне счастлив. /36/