Чтение онлайн

I а) Имя Божие есть неприступный и бесконечный Свет существа Божия, явленный в конечном существе мира и человека.

b) Имя Божие есть всемогущая Сила существа Божия, действующая в конечном существе мира и человека.

c) Имя Божие есть полнота совершенства существа Божия, явленная в конечном существе мира и человека как бесконечная цель для стремления твари к Богу.

d) Итак, имя Божие есть Свет и совершенство Бога, действующие в конечном естестве, или энергии сущности Божией. Имя Божие неотделимо от существа Божия и потому Сам Бог.

II. а) В Боге нет различия между частью и целым, свойством и сущностью, действием и действуемым, и

b) потому Свет Божий неотделим от существа Божия, Сила Божия неотделима от существа Божия, совершенство Божие неотделимо от существа Божия:

с) следовательно], энергия сущности Божией неотделима от Самого Бога и есть Сам Бог и имя Божие неотделимо от существа Божия и есть Сам Бог.

III. а) Имя Божие есть Сам Бог, но Бог Сам—не имя [698] . Бог выше всякого имени и выше познания человеческого и ангельского;

b) следовательно], имя Божие есть такое явление [699] миру и человеку сущности Божией, в котором она, оставаясь неименуемой и непостижимой, все–таки принимает доступные человеческому уму формы видимого мира.

c) [700] Значит, имена Божии таят в себе символическую природу: они в конечной форме говорят о бесконечной сущности Божией. Имена суть живые символы являющегося Бога, т. е. суть Сам Бог в своем явлении твари.

d) Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божии неотделимы от существа [701] Божия и суть Сам Бог, но для человеческого познания они отделимы [702] , поскольку Бог недоступен нам в своей сущности, будучи доступен [703] в своих именах, не надо только забывать, что имена одновременно все–таки несут на себе энергию сущности, почему и суть не иные какие, но имена Божии [704] .

IV. а) Имя Божие поэтому не есть «только» имя, т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука [705] (в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует Сам Бог в своем явлении.

b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен [706] , есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного [707] поклонения и служения.

V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.

b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие [708] или имяначертание, но [709] постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.

c) Но поскольку [710] именование действенно [711] , постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след [овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.

d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя—арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.

VI. <…> [712]

1. Эта огромная тема требует ограничения:

a) я—только об онтологии;

b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;

c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;

d) тут скорее конспект.

2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV—V веков.

3. Гр еческая онтология выработала три главных типа:

1. натуралистический,

2. диалектический,

3. смешанный,

4. Натуралистический тип.

1. Из старинных—ионийцы:

a) учение о стихиях,

b) сгущение и разряжение Анаксимена,

c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.

2. Гераклит.

a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».

b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает .

c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни ( [713] ). Логос— [714] , и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.