Чтение онлайн

d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.

3. Стоицизм.

1. Истинно сущее—то, что действует и страдает.

a) Четыре элемента.

b) Все—тело.

2. Три стихии—страдательной природы, огонь же (вернее, эфир, как его тончайший элемент) [715] —творческой природы. Периодический [716] . Душа—теплое дыхание.

3. Этот первоогонь есть божество (теология—часть физики), судьба.

a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (, у Сенеки intentio);

b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;

c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;

d) всеобщее единство всего во всем;

e) [717] в человеке.

5. Общая характеристика натуралистического типа:

a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, a iпонятие—инструмент формальной логики и ионийской физики.

b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.

c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.

d) Закон противоречия.

6. Тип диалектический.

1. Парменид, Платон, Плотин,

2. Не все вещественно.

3. Индуктивный путь.

a) Чувственная вещь=эйдос + меон.

1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).

2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.

b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.

c) Сверху: 1. Первоединое.

2. Нус: а. Мыслит себя.

. Вне его нет предметов мысли.

3. Душа: а. Становление.

. Она мыслит ум.

. Она—степень нуса.

d) Значение диалектики.

1. Все—эйдос,

2. факт—степень эйдоса,

3. закон различия в тождестве.

7. Тип смешанный.

а) Аристотель

Факт мыслится феноменол[огически] — эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически]	1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса.
2. Но отвергает диалектику.
3. Получается учение о форме, но против идей.
4. О нусе, но против единого.
5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира.

b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.

1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.

2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.

3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.

4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.

1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие . Только один предикат — , сущий.

2. Однако Бог и является; учение о посредниках.

a) —то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, — прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу [718] и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.

b) Бог и . [719]

c) Идеи= [720] .

d) Логос—1) разум Божий и 2) сила Божия.

e) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась, не лйчность.

f) Отсюда он—образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее Его откровение и тень. , —средняя природа (между Богом и миром).

7. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.

1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно–общественная сторона, но только лишь догматическая.

2. Богословие и философия—осознание опыта и потому об опыте имени.

3. а) Эйдетическая, идеальная сторона.

b) Энергическая, магическая.

c) Телеологическая.

4. Итак, Имя Б [ожие ] есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.

5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т. д.

6. Но и утвердившись на том, что имя—мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх–тварного имени.

5: а) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].

b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.